| 词条 | 原道 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 171 原道唐儒家伦理哲学著作。韩愈著。本文内容主要论述与佛教、道教“道”相对立的儒家之“道”及与佛教祖统相抗衡的儒家“道统”。在伦理思想上，首先认为儒家的仁、义即是道、德，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”；其次，从儒家伦理观角度指斥批判佛、老之“道”“去仁去义”，“必弃而君臣，去而父子”，是毁灭伦理纲常的；再次，在伦理哲学和伦理政治观上，批驳佛、老的“虚无”，提倡儒家的“有为”，强调《大学》的修齐治平观；最后，本文从封建制度和人类文化产生和发展的理论出发，构成了儒家的“道统”，认为“先王之道”由尧开其端，后依次传给舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲，至孟轲死后，“不得其传焉”。本文在维护儒家传统伦理思想上对后世影响很大。本文后收入 《昌黎先生集》。 原道唐韩愈著。论述儒家与佛、道二家相区别之“道”。力主阐扬《大学》中修身齐家治国平天下之道，重新解释仁义道德观念，批驳佛、道“绝仁弃义”，毁害伦常之罪。提出自尧、舜、禹、汤、文武周公，传至孔孟的儒家道统观念，并自诩为儒家道统之传人。收入《昌黎先生集》。 原道唐韩愈著。为批判“佛”、“道”而作，论述了与佛教、道教的“道”相对立的“道”以及与佛教祖统相抗衡的道德。认为儒家的仁、义即道德，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德”。其表现于现实政治生活，即为“君者，出令者也；臣者行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝作器皿通财货以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝作器通财货以事其上，则诛。”这个“道”由尧开端，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”指斥佛老之“道”，“去仁与义”，“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者”；只讲“治其心，而外天下国家，灭其伦常”，与修齐治平“将以有为”的传统思想相对立。违背先王“道统”，破坏社会的等级秩序和伦理关系，所以必须加以废除和禁止。主张对佛、老二教要“人其人，火其书，庐其居”，恢复和建立“君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇”以及“士、农、工、贾”等尊卑贵贱等级分明的社会伦常关系。此文收入《昌黎先生集》。 原道古代散文美学观点。刘勰用为《文心雕龙》第一篇题目。“原道”，即源于道，本于道。刘勰说：“人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象唯先。庖牺画其始，仲尼翼其终。”这里说的“道”，具体解释为“太极”，指天地未分前的一团元气，这就多少包含了文学起源于客观世界这样较为合理的成分。在刘勰那儿，“道”又自然地与儒家经典相统一，这样，文学又与其它上层建筑、哲学、政治相关联。刘勰把文学与生活、社会、其它上层建筑这样虽然很粗疏甚至是含混地联系起来，在那个思辩科学并不发达的时代，亦不失为一种包含相当合理成分，也能说明一定问题的解释。“原道”是刘勰理论体系的核心，又是文以“明道”的理论基础，它是针对齐梁时代文坛轻内容、重形式的积弊而提出来的，在当时的历史条件下，具有很大的积极意义，对后代古文家的理论与创作都有很大的影响。 《原道》唐韩愈撰。议论散文。自韩愈创作“五原”(《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》)后，“原”便成为古代一种专门用来推论事理的文章。本文集中表明了作者“崇儒学，辟佛老”的思想主张，一方面探求儒道的本原在于孔孟的“仁义”，另一方面抨击道家去仁义，返荒古，不合“圣人之道”，斥责佛教是“夷狄之法”，指出佛道信徒是游手好闲、靠他人养活的寄生虫。韩愈此文是有感而发的，唐代有寺院约四万所，僧尼二十六万五千余人；道士的数量也很大。这些人不事生产，却占有大批田产，不纳税，不服役，享有特权。因此韩愈痛感这种现象害国害民，力主排斥佛、道。文章结构严谨，气势磅礴，充分体现“韩文如海”的特点。 |
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