| 词条 | 后七子 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 372 后七子明代文学流派，主张与“前七子”相同，指李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦七人。为与李梦阳、何景明等七人区分，故称“后七子”。“后七子”以李、王、谢为代表作家，主要活动在嘉靖、万历年间。他们进一步主张“文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读”，拟古主义更甚，以模拟剽窃为能，对文坛有恶劣影响。 后七子houqizi明代文学流派。弘治中出现的前七子发起的文学复古运动，很快就夺取了台阁体在文坛上的统治地位，到了嘉靖中，又有后七子继之而起。后七子以李攀龙和王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦等。他们的基本文学主张同前七子一样，强调“文必秦汉，诗必盛唐”，把复古运动又推向一个新的高潮。前、后七子发起的这个运动，由弘治到万历间持续了约百年之久，影响很大。“天下推李、何、王、李为四大家。无不争效其体”(《明史·李梦阳传》)。 后七子指明嘉靖至隆庆时期文学家李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。他们继前七子又发动一次复古运动，主张“文必西汉”，诗必盛唐，大历以后书勿读。其摹古之风更甚，更为脱离社会实际，把文学创作引向了摹拟剽窃的死胡同。 后七子明嘉靖、隆庆时期文学家李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦的合称，以李、王为首。他们继承“前七子”的拟古主张，相互标榜，声势很盛，以至摹拟成风，甚多流弊。 后七子指明嘉靖、隆庆年间的李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦等人。他们遵从“前七子”的复古主张，“文必秦汉，诗必盛唐，”史称“后七子”。与“前七子”比较，“后七子”要求“无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前”，反对王慎中、唐顺之提倡的平淡放达的文风，把明代复古思潮推向了顶端。 后七子明代文学流派。主要由嘉靖、隆庆年间的山东诗人李攀龙、谢臻及王世贞等七人所形成。他们在李梦阳、何景明等前七子之后，继续提倡复古，相互鼓吹，彼此标榜，声势更为浩大，世称他们是后七子。后七子的基本文学主张同前七子一样，强调文必秦汉，诗必盛唐。但他们彼此间也有差异，而且有发展变化。开始，“李攀龙、王世贞辈结诗社，（谢）臻为长，攀龙次之”(《明史。谢臻传》)。济南诗人谢臻虽也主张模拟盛唐，但其取径较宽，论诗也不过分拘泥，如说“历观十四家所作，咸可为法。当选其诸集中之最佳者，录成一帙，熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华。得此三要，则造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也。”待李攀龙名声大振后，便把这种复古理论推向了极端，说“文自西京，诗自天宝而下，俱无足观”(《明史·李攀龙传》)，要求文章“无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前”。甚至鼓吹“视古修辞，宁失诸理”(《送王之美序》)。这种过分强调效仿古人之说，为后人所讥。然而这位济南诗人识见敏锐，才力富健，也有不少佳作传世。李攀龙死后，王世贞主盟文坛垂20年之久。但王世贞后来渐渐觉察到复古主义的偏颇，曾自悔所作《艺苑厄言》，认识到“代不能废人，人不能废篇，篇不能废句”(《宋诗选序》)的道理，在品评诗人诗作时，也肯定“直写性灵，不颛为藻，不求工于色象雕绘。”由于后七子立论之异，模拟仿古程度亦有不同，但都带有模拟的弊病，加之才气不足，生活不厚，常有重复雷同的现象。 |
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