043 向秀约227—272

魏晋玄学家。“竹林七贤”之一。字子期。河内怀(今河南武陟)人。《晋书·向秀传》说他“清悟有远识，……雅好老庄之学。”认为万物是自生的，否认有一个万物的主宰存在：“吾之生也，非吾之所生，则生自生耳。生生者岂有物哉？”主张顺应自然之理以求长生，认为“人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食”，乃是“自然之理”。虽然“有箕山(隐居)之志”，但自谓“未达尧心，岂足多慕”，故 “在朝不任职，容迹而已”。

向秀约227～272

字子期，河内怀县（今河南武陟西南）人。魏晋时期的哲学家和文学家，竹林七贤之一，官至黄门侍郎、散骑常侍。
向秀聪慧有远识，年少时就为山涛所赏识，又与嵇康友善。嵇康喜欢打铁，向秀就作他的助手，两人常常在树下打铁，旁若无人，自得其乐。
向秀爱好老庄哲学，并为 《庄子》作注，将 《庄子》 中隐曲深奥的哲理准确地注释出来，在当时引起很大反响，但余下 《秋水》、《至乐》二篇未注释完便去世了。后来郭象继续了他的事业，现存的 《庄子注》是向秀、郭象二人共同的著作。
向秀擅长诗赋，为哀悼嵇康、吕安而作的 《思旧赋》情辞沉痛，非常有名，但没有文集流传下来。

向秀约227—272

魏晋之际玄学家、文学家。“竹林七贤”之一。字子期。河内怀（今河南武涉）人。早年淡于仕途，嵇康被杀后，被迫出仕，曾任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍。但“在朝不任职，容迹而已”(《晋书·向秀传》)。好老、庄之学，曾作《庄子注》，“发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时。”（同上书）唯《秋水》、《至乐》二篇注释未毕而卒，后由郭象“述而广之”。目前一般均认为向秀注本已佚，佚文散见于《世说新语》、《列子注》、《文选注》、《经典释文》等著作中。在自然观上主张万物“自生”、“自化”、各任其性，“吾之生也，非吾之所生，则生自生耳。生生者岂有物哉？”(《列子·天瑞注》)否认有一“生生者”作为万物的主宰。但同时又提出“明夫不生不化者，然后能为生化之本也”（同上书），最终承认有一个“不生不化”的“生化之本”，表现出矛盾的思想和受“贵无论”的影响。在名教与自然关系上，一方面承认“人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”；同时，又认为必须对人的欲望“节之以礼”。强调自然与名教的调和，反映了“以儒道为一”的政治态度。在养性问题上，主张顺应“自然之理，”反对用压抑性情的办法求长生，“有生则有情，称情则自然，若绝而外之，则与无生同。何贵于有生哉？”(均引自《难养生论》)曾著《思旧赋》以吊嵇康、吕安，存《晋书·本传》中，著作另有《周易注》已佚，部分佚文收入唐李鼎祚《周易集解》中。《难养生论》收入《嵇康集》中。

向秀约227——272

字子期，河内怀县（今河南武陟西南）人。少颖慧，与嵇康等友善。本隐居不出，景元四年(263)嵇康被害后，在司马氏的高压下，应征到洛阳，官至黄门侍郎、散骑常侍。为“竹林七贤”之一。今存赋、文各一篇，《思旧赋》是其入洛途经嵇康故居，睹物思人所作，情辞沉痛，是赋中名篇；《难嵇叔夜养生论》，是为引发嵇康主张而写，与嵇康的《养生论》、《答向子期难养论》形成一组阐发养生之道的完整文章。又好老庄之学。作《庄子隐解》，是注《庄子》中很有影响的一种。文赋收在《全上古三代秦汉三国六朝文》。

向秀

向秀约227～272

魏晋之际玄学家、文学家。字子期。河内怀（今河南武陟）人。“竹林七贤” 之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。好老庄之学，曾为 《庄子》 作注，“发明奇趣，振起玄风” ，余 《秋水》 、《至乐》 2篇注释未竟而卒。后郭象 “述而广之” ，别为一书。其 《庄子注》早佚，现存 《庄子注》 可视为其与郭象2人的共同著作。他主张 “自然” 与 “名教” 统一，合儒道为一。认为万物自生自化，所以各任其性，这就是 “逍遥” 。但 “君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求 “逍遥” 而违反“名教” 。又擅长诗赋。其 《思旧赋》 ，哀吊嵇康、吕安，情辞沉痛，颇有名。