吕氏春秋

文集。战国秦吕不韦(?—前235)门客撰。二十六卷。不韦，卫濮阳（今属河南）人。秦庄襄王时为相国，封文信侯。秦王政亲政，迁蜀，自杀。不韦延集宾客，集体从事编著。全书分十二纪、八览、六论，共一百六十篇，二十余万字。兼有儒、墨、道、名、法、农、阴阳诸家之说，以道家思想为主线。论天地万物古往今来之事，内容极其广泛，保存了先秦大量史料。总体结构具有较强的体系性，篇篇衔接，义义相生。每篇以议论发端，首尾一贯，条理清晰，论述时多引用历史典故，寓言故事，生动形象，风趣横生。《古乐》、《音初》等篇，记录远古艺术起源等论乐文字，富有文献价值。有经训堂本，《四部丛刊》本。近人许维遹的集释，今人陈奇猷的校释，汇集前人校雠训诂成果，颇为博洽。

180 吕氏春秋

先秦杂家重要著作。成书于战国末，为秦相国吕不韦召集门下宾客儒士集体编撰，内容包括12纪、8览、6论及序意1篇，共27篇，160章，主要是选取儒、法、阴阳、道、墨各家部分学说，加以综合，“假人之长，以补其短”，为秦国统一天下，治理国家提供思想武器。在政治思想上，以“法天地”，即顺应天地自然的本性为基础，提出了具有系统的虚君实臣、民本德治的政治理论体系。在政治思想发展史上具有重要价值。本书曾有多种版本行世，影响较大。

162 吕氏春秋

先秦杂家重要著作。战国末吕不韦集合门客共同编著。在伦理思想上，以老庄道家思想为纲纪，兼取儒墨兵法诸家学说，认为一切人的情欲好恶是相同的，“圣人”讲究全性之道，即是从道德上对情欲予适当之限制，并提出“适欲”的道德行为准则。另外，本书还记载了先秦诸子伦理思想之要，是了解和研究先秦伦理思想，尤其是研究杂家伦理思想的重要参考资料。

165 吕氏春秋

亦称《吕览》，战国末年秦相吕不韦组织门客编写，完成于秦始皇八年 (前239)。这部书编著形式整齐、系统，分八览六论、十二编三部分，共26卷，160篇，20多万字。以道家无为思想为纲，以建立大一统封建帝国为目标，网罗百家，集腋成裘，纂成是书。书中保存丰富的先秦旧说和古代史料，有较高史料价值。内容涉及政治、经济、军事、哲学、历史、道德、天文、地理、科技等。注释有东汉高诱的《吕氏春秋注》，近人许维遹《吕氏春秋集释》等。

091 吕氏春秋

其逻辑思想主要集中在 《离谓》、《淫辞》、《正名》、《审分》、《别类》、《察今》、《召类》等篇。认为名正则治，名丧则乱。因而要求正名审分，“责其实以验其辞”，对“不伐之言，不夺之事，督名审实”，实行察言断事，使空言虚辞、淫学流说皆在正名的事实面前显为无用之议(《知度》)。提出“类固相召”和“类固不必可推知” 两种推论形式。强调 “辩议不可不为”(《用众》)，辩要“必中理然后说，必中义然后议”(《必察》)。书中还保存了邓析、墨子及其门人，申不害、惠施、公孙龙等人的逻辑史料。

《吕氏春秋》lushichunqiu

先秦论说文集。吕不韦门客集体编著。吕不韦(?—前235)，濮阳（今属河南）人，秦庄襄王及秦王政时，为丞相，封文信侯，门下有宾客三千。吕不韦令门客各著所闻，集为一书，号曰《吕氏春秋》。书中包括十二纪、八览、六论三部分，共160篇，因此又称《吕览》。此书内容非常丰富，涉及哲学、政治、伦理、教育、音乐、天文历法、农业技术等很多方面，可谓“备天地万物古今之事”。由于出于众人之手，其观点亦颇驳杂，表现出对诸子百家兼容并蓄的倾向。因此《汉书·艺文志》将其列为杂家作品。书中提出了不少有价值的观点，至今仍有启发意义。
全书体例一致，纪、览、论各部分自成系统，文章结构完整，条理明晰，是先秦论说文成熟阶段的产物。书中记载了不少经过加工的历史故事，用以说明政治、哲学方面的道理，生动形象，妙趣横生，对后世《说苑》、《新序》等书有一定影响。作者在说理中善于运用比喻和寓言，言浅意深，富于文学色彩。如人们熟悉的“掩耳盗铃”、“刻舟求剑”等寓言皆出自此书。
注本有近人许维遹《吕氏春秋集释》、陈奇猷《吕氏春秋校释》等。

吕氏春秋

先秦论说文集。吕不韦门客集体编著。吕不韦 (? —前235)，濮阳 （今河南） 人，秦庄襄王及秦王政时，为丞相，封文信侯，门下有宾客三千。吕不韦令门客各著所闻，集为一书，号曰《吕氏春秋》。书中包括十二纪、八览、六论三部分。共一百六十篇，因此又称《吕览》。此书内容非常丰富，涉及哲学、政治、教育、音乐、天文历法、伦理道德、农业技术等很多方面，可谓“具天地万物古今之事”。由于出于众人之手，其观点有些驳杂。表现出对诸子百家兼容并蓄的倾向。因此《汉书·艺文志》将其列为杂家作品。全书体例一致，纪、览、论各部分自成系统。文章结构完整，条理明晰，是先秦论说文成熟阶段的产物。书中记载了很多经过加工的历史故事，用以说明政治、哲学方面的道理，生动形象，妙趣横生，对后世《说苑》、《新序》等书有一定影响。作者在说理中善于运用比喻和寓言，言浅意深，富于文学色彩。如人们熟悉的 《掩耳盗铃》、《刻舟求剑》 等寓言皆出自此书。

吕氏春秋

有关烹饪的古籍之一。亦称“吕览”，秦吕不韦撰。其中卷一“本生篇”、“重己篇”，阐述养生理论，主张饮食有节制； 卷十四“本味篇”，较为详细地论述了古代烹饪的选料、火候、调味、烹饪理论，介绍了各地的著名土特产食品，是我国现存最古老的有关烹饪著作之一。

吕氏春秋

又名《吕览》。二十六卷。战国末期秦相吕不韦组织门下宾客，博采各家学说而成。吕不韦(?—前235)，卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。战国末政治家、思想家。曾至韩国阳翟（今河南禹县）经商，“家累千金”。常往返于赵国邯郸与秦国咸阳之间。在邯郸结识为质于赵的秦公子异人（后改名子楚），认为“奇货可居”，遂弃商从政，数入秦游说华阳夫人，促使秦孝文王（即安国君）立子楚为太子。秦庄襄王元年(前249)，子楚继位。吕不韦被任为相国，封文信侯，“食河南洛阳十万户”(《史记·吕不韦列传》)及蓝田十二县，在燕赵之间也有封邑。曾率师击败东周与诸侯的联合进攻，灭东周。秦王政立，他继任相国，号称“仲父”。他决策和指挥了一系列的军事进攻，秦始皇三年，攻取韩、魏地，秦始皇六年，击退韩、赵、魏、卫、楚五国联军。有家僮万人，门下宾客三千，对秦统一六国有过贡献。秦始皇十年被免相，出居封地河南洛阳。一年后，迁往蜀郡，于途中饮鸩自杀。
《吕氏春秋》成书于秦始皇八年，全书体例划一，篇与篇之间内容有一定的联系与分工，表明书是按统一的计划有组织地编写的。《序意》中叙述著作大旨的部分冠有“文信侯曰”四字，说明书中贯彻了吕不韦的哲学和政治思想。《吕氏春秋》编排自成体系，分八览、六论、十二纪(今本次序以“十二纪”为首)，共一百六十篇，二十余万言。
战国末期出现了统一的趋势，各派学说也走向融合。《吕氏春秋》博采各家思想，综合各家学说之长，用以指导秦国统治阶级兼并六国，建立大一统的封建王朝，并实现长治久安。
在自然观上，《吕氏春秋》将道家关于世界具有统一本原的思想与《管子》中《心术》等四篇表述过的“精气”说结合起来，提出“太一”是产生天地、阴阳、万物的本原。“太一”又称精气或元气，指细微的原始物质。
在认识论上，《吕氏春秋》吸取尹文、宋鈃学派的“别宥”思想、《管子》四篇的“静因之道”和荀子唯物主义认识论中某些因素，强调认识事物之理必须破除主观成见；判断言论的是非必须“缘物之情及人之情以为所闻”，并且“验之以理”；对“有道之士”的言论也应“愉易平静以待之”，“因然而然之”；对自以为已经认识而毫不怀疑的东西要“察之以法，揆之以量，验之以数”。反对脱离认识对象的先知先觉，认为“圣人”所以能“先知”，在于他能够比常人先觉察事变之前出现的各种征兆，即在于能够“审征表”，如果“无征表而欲先知，尧舜与众人同等”。
在历史观上，《吕氏春秋》主要吸取以邹衍为代表的阴阳五行学说，用“五德终始”的学说来比附朝代的更替，为秦代周寻找理论根据。在《吕氏春秋·应同》中，认为：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时……木气胜，故其色尚青，其事则木……及文王之时……火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水。”这种把历史的演变同五行的生克进行牵强比附的观点，是一种循环论的历史观。
在政治思想上，《吕氏春秋》兼蓄儒、道、法各种观点，主张德治为主，兼用法治。吸取了儒家德治、仁政学说和有关教育、音乐等理论，强调君王应“以爱利民为心”，对人民进行道德和音乐的感化。还吸取了法家“因时变法”，重视耕战和赏罚必信的思想，但又反对其“严罚厚赏”的主张，认为这是“衰世之政”。同时也主张实行统治者节欲、养生，君主无为而臣下有为等道家贵生、清静无为的思想。对墨家之学，《吕氏春秋》吸取较少，但也主张节用、薄葬。在战争问题上，批判非攻思想，主张“诛暴君而振苦民”，以义兵、义战实现统一。又根据儒家的“公天下”和道家的“贵公”思想，提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”(《贵公》)，主张限制天子的权力。《吕氏春秋》兼采各家学说之长的思想政治路线，不同于秦始皇的只重法家学说。
还记载了许多史实与传说，保存了有关先秦思想家如邓析、扬朱、宋鈃、尹文、田骈、华子、关尹、詹何、惠施、公孙龙等人的材料，还记录了当时先进的农业生产知识和其他科学知识，具有重要的史料价值。
《吕氏春秋》最早的注释本有汉高诱的《吕氏春秋注》，近代以许维遹的《吕氏春秋集释》最有影响。校本流传最广和最佳的是清毕沅本和近人蒋维乔、杨宽、沈延国、赵善诒合撰的《吕氏春秋汇校》本。

《吕氏春秋》Lushichunqiu

亦称《吕览》。战国末期秦相吕不韦集合部分门客， 辑合百家九流之说而编写。成书年代大约在公元前239年左右。《汉书 ·艺文志》列其为“杂家”，实际并非混杂不分，割裂百家、打乱各家的学说体系，而是以儒家思想为主，博采各家比较进步的思想；保存了各家之间显然相非的学说，通过各家各派的言论，贯彻了吕不韦的政治意图和主张。全书共26卷，分12纪、8览、6论，共160篇，20余万言。吕不韦明白宣称，著书的宗旨是：“上揆之天，下验之地，中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”本着这一宗旨，12纪指四时的运行，象征 “大圜”的天；8览、6论则表示 “大矩”的地。12纪是全书的大旨所在，每纪5篇，共60篇，讲与一年内不同的季节相应的人们的行为所向； 8览， 每览应是8篇， 今 《有始览》脱去1篇，只存7篇，共63篇，从开天辟地说起，论述人务本之道，治国之道，如何认识、分辨事物，用民为君等，各览诸篇，相互连贯；6论，每论都是6篇，共36篇，每论各篇不相连属，大概缘于集合杂说。全书从形式上看，纪、览、论篇数都有一定，十分整齐；从内容排列上看，也自成体系，但同时也保存着原本分歧的各派学说，而不加以齐同。书中保存了丰富的中国古代思想文化史料，为秦统一天下、治理国家提供了思想武器，对今人研究古代之文化思想等亦有很大价值。注本有汉高诱《吕氏春秋注》、清毕沅的 《吕氏春秋新校正》、近人许维遹的《吕氏春秋集释》、今人陈奇猷的《吕氏春秋校释》、王范之的 《吕氏春秋选注》。

《吕氏春秋》

吕不韦及其门客编。吕不韦是战国末年秦庄襄王相国，也继任过秦王政幼年时期的相国，拥有门客三千，相当于现代称的智囊集团。他为了给秦国统一天下，治理国家提供理论依据，特令门客汇集先秦各家学说，集体编写《吕氏春秋》一书。虽然该书主要内容是讨论政治，经济问题，但也有研究养生的篇章，如尽数、重己、贵生、情欲、达郁等。其主要观点是：
❶取利去害，毕数之务。《吕氏春秋》提出的“尽数”、“毕数”就是要活到寿命的最高界限，亦即现代称的自然寿命极限。人要达到这个目的，在日常生活中就必须“利于性则取之，害于性则舍之”。如大甘、大酸等害形；大怒、大忧等害神；大热、大燥等害精，这些伤身害神的东西或情况都必须避免。尤其要爱护精神，因为“精神安乎形，而年寿得长焉”。
❷郁则为病，动可延寿。《吕氏春秋》中以“动”的观点，阐明人体是一个有机统一的整体，各脏腑相互联系，血脉流通，精气畅行，人便健康无病。
❸食能以时，身必无疾。《吕氏春秋》对于饮食，除了强调“食勿强厚味，无以烈味重酒”、“无饥无饱”外，还提出了吃饭定时的问题。吃饭定时定量的确是古今长寿老人的经验，在两千多年前能认识到这一点，是十分难能可贵的。《吕氏春秋》的养生思想是杂家思想的典型，既不同于道家的“清静无为”，又不同于儒家的“自强不息”，也不同于法家的“制天命而用之”。它似乎汲取了各家之长，而形成了自己的特点。

吕氏春秋

亦称《吕览》。战国末秦相吕不韦召集宾客辑合百家学说而成。成书于秦始皇八年(前239年)。全书共二十六卷，分十二纪、八览、六论，共一百六十篇。“此书所尚以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格”(高诱：《吕氏春秋序》)，融合先秦各派学说，以儒道思想为主，拼凑成一个庞大的带有折衷主义色彩的思想体系。为当时秦国统一天下、治理国家提供思想理论根据。其中《本生》、《重己》、《贵公》、《去私》、《贵生》、《论人》、《劝学》、《节丧》、《士节》、《孝行》、《为欲》、《贵信》、《长利》等篇，伦理思想丰富且繁杂，对于先秦各家伦理思想，差不多均有所反映。该书“备天地万物古今之事”（高诱序），保存了先秦各家的许多资料，还有不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文，以及天文、医农、音律等知识。注释有东汉高诱注，近人许维遹《吕氏春秋集释》等。校本以清毕沅《吕氏春秋校正》与近人蒋维乔、杨宽等合撰《吕氏春秋汇校》为佳。

《吕氏春秋》

《吕氏春秋》

26卷，分为12纪、8览、6论。又名《吕览》。秦吕不韦主编，其门客合著。内容庞杂，实为先秦各家学说总汇。其文短小精悍，组织严密，语言简明，富于形象，善用寓言神话故事进行说理。传世最早注本为汉高诱注，元刊本。明刊本。光绪间浙江局本。《四部丛刊》据明刊影印本。

《吕氏春秋》

又称《吕览》，先秦杂家代表著作，秦相吕不韦门客的集体创作。分八览、六论、十二纪，20余万言。“以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》”。(《史记·吕不韦列传》)书中含寓言二百余则，无论质量还是数量，在先秦诸子中都是比较突出的。大部分寓言取材于先秦寓言故事，或在其基础上加以改造而成，这对两汉寓言有着直接的影响。形式上，这些寓言已有独立成篇的端倪，这在寓言发展史上是关键性的一个环节。

吕氏春秋lüshi chunqiu

亦称《吕览》。战国末年，秦相国吕不韦组织门下学者集体编纂的杂家著作。成书于秦嬴政八年(前239)，时当秦统一六国前夕。分12纪、8览、6论，共26卷、160篇，约20余万言。本书宗主道家，取老子顺应客观的思想，舍其消极避世的成分，兼采儒、墨、法、兵诸家之长，初步形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事等各方面的理论体系。作者意在综合百家之学，总结历史经验，为行将出现的统一全国的专制中央政权提供长治久安的治国方略。本书提出的“法无地”、“传言必察”、“疑似必察”、“别宥”等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，具有唯物主义倾向。它还保存了许多旧说佚闻，在理论上和史料上都有较高的价值。但书中宣扬了天人感应等思想，又因出于众手，对先秦诸学的思想，也有未能融会贯通的地方。有清人毕沅《吕氏春秋新校正》，近人许维遹《吕氏春秋集释》、陈奇猷《吕氏春秋校释》等传世。

《吕氏春秋》

杂家著作名。亦称《吕览》，为秦丞相吕不韦门客集体编撰，成书于公元前239年前后。全书分为12纪、8览、6论，共160篇。内容上对诸子百家之说兼收并蓄，所以后世称其为杂家。书中保存不少古史旧闻、古人遗说、古籍佚文等。有些篇章篇幅短小，言之有物，语言也较简明素朴，而且常以寓言故事形象地说明事理。《荡兵》、《察今》、《察传》等即表现了这种特色。

吕氏春秋

亦称《吕览》。战国末秦相吕不韦集门下宾客共同编写。成书于秦始皇八年(公元前239年)共26卷，分12纪、8览、6论，凡160篇。崇尚道家，兼综百家的著作。全书用老庄哲学构造自己的理论原则，用阴阳、儒、墨、法各家思想，构造自己的历史、政治、道德、军事、教育等方面的观点。综合先秦各派学说，为当时秦国统一天下、治理国家提供思想武器。近人许维遹《吕氏春秋集释》，集各注家之大成，是迄今较好的版本。

《吕氏春秋》

战国晚期秦丞相吕不韦招致宾客游士集体编纂的杂家著作。又名《吕览》或《吕子》，诸子之说兼收并蓄，集众家之长，形成新的思想体系。成书于秦王政六年(公元前241年)，旨在“欲以并天下”，为秦统一全国作思想准备。此书问世20年，秦始皇统一中国，建立秦朝。全书26卷，内分8览、6论、12纪，每览又分8篇，每论又分6篇，每纪又分5篇，共160篇，20余万字。《序意》是全书总序，不在160篇内，所以实则161篇。全书160篇中，有法家学说43篇，儒家学说26篇，道家学说17篇，兵家学说16篇，墨家学说10篇，纵横家学说10篇，名家学说5篇，农家学说4篇，阴阳家学说2篇，小说家学说1篇。书中引证了许多古史旧闻以及天文、历算、音律等方面知识。先秦农学《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》等4篇著作赖此书记述得以保存。经过2200多年的风风雨雨，《吕氏春秋》除8览中“有始览”缺佚1篇外，均较为完整地保存下来，历史上校注本较多，今人陈奇猷《吕氏春秋校释》，集前人成就，较为精审。

《吕氏春秋》

亦称《吕览》。旧本题秦吕不韦撰。杂家代表著作。全书26卷，内分12纪、8览、6论，计160篇，20万余字。内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言。书中保存了很多先秦旧闻，文字朴素、简练。有汉高诱注本、清毕沅校正本、《四部丛刊》本、民国26年(1937)中华书局排印本。1984年学林出版社出版的陈奇猷《吕氏春秋校释》，最为完备。

《吕氏春秋》

战国末吕不韦(?～前235，今河南濮阳人)任秦相时招集门下宾客辑成的“杂家”著作。亦称“《吕览》”。成书于秦始皇八年(前239年)。共26卷。全书分8览，6论，12纪，共160篇。《吕氏春秋》试图糅合各家学说，集众家之长，用来作为实现统一的指导思想。因其杂凑各家思想而成书，故保存了先秦各家的许多资料及一些古史旧闻，古籍佚文，古人遗语和天文、农医、音律等知识。为研究先秦史提供了很多有价值的资料。注释《吕氏春秋》的学者有东汉末训诂家高诱等。