君子小人

中国古代伦理学中的两种人格概念。君子指有道德人格的人，小人指没有道德人格的人。“君子”、“小人”最初为身份性用语。君子为“务治”的统治阶级，小人为“务力”的劳动者。“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸。”(《尚书·无逸》)“君子务治，小人务力。”(《国语·鲁语》)孔、孟思想中亦有此观点。但从孔子开始，“君子”与“小人”逐渐成为“有德者”与“无德者”的人格称谓，并重视君子小人之辨。孔子认为，在处理人的关系上，“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)。“君子求诸己，小人求诸人”(《论语·卫灵公》)。“君子周而不比，小人比而不周”(《论语·为政》)。在利益关系上，君子重美德，小人重利益。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”(《论语·里仁》)。“君子喻于义，小人喻于利”（同上书）。在仪表心态上，“君子坦荡荡，小人常戚戚”(《论语·述而》)；君子“文质彬彬”，小人质而野。在道德修养上，“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”(《论语·卫灵公》)。提出“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《季氏》)。在道德品质上，关于勇敢，认为“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”(《阳货》)。关于仁，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)，小人则“不仁”。辨识君子与小人在道德生活里的不同，尤为宋明理学家所强调，他们以此作为修身成人的入手处。