105 周敦颐

在伦理道德上，引道、佛入儒，是宋明理学的开创者。把“诚”作为道德观念的中心，“诚，天之道也”，“诚者，圣人之本”，认为“圣人”与“天地”合德，是道德的化身。“诚”构成仁、义、礼、智、信等“五常之本”，是孝、悌、忠、顺等“百行之源”。在善恶问题上，提出 “诚，无为。几，善恶”，认为善恶皆起源于“几”，“几，善恶”是指人们的动机确定了尔后的行为是善的，还是恶的，并且用动静关系来说明善恶观，“动而正”是合乎善的，“动而无静”背离了仁义礼智信这些道德规范而必然陷于恶。因此，应以天赋予人的“纯粹至善”的本性来对待喜、怒、哀、乐，保持善的本性，也就是恪守“中道”。在道德修养上，主张从“窒欲”到“无欲”，必须做到“思”和“纯心”，人们的一切行为都无违于仁义礼智，即按“中道”而行，就能通过“思”和“纯心”来“窒欲”，进而达到“无欲”。其思想体系在伦理思想发展史上占有一定的地位，但从总体看，其伦理学说是一种唯心主义的道德哲学。

064 周敦颐1017—1073

北宋哲学家。字茂叔。道州营道(今湖南道县)人。幼孤，由其舅父、龙图阁学士郑向抚养。做过几任地方官，有政声。晚年隐居庐山莲花峰，筑室于峰下小溪之上，称濂溪书堂，后人乃称他为濂溪先生。他继承《易传》和道家、道教的一些思想，提出一个宇宙观体系。他以“无极”和“太极”作为宇宙的本原，认为“无极而太极”，“太极动而生阳”，“静而生阴”，阴阳交互作用，规定五行、四时、宇宙万物的生成变化。太极亦是人生的本原。圣人根据太极以确立“人极”，规定了人伦及人生的法则。他以“诚”这一概念来说明人性和成圣之道，认为诚即人性，它“纯然至善”，是“五常之本，百行之源”。他指出，诚是“无思”、“无为”的，人只有通过“无欲”、“主静”的修养工夫，才能达到“诚”和圣人的境界。周敦颐是二程的老师，是宋代理学的奠基人。著作有《太极图说》、《通书》等，后人编为《周子全书》。

周敦颐1016—1073Zhoudunyi

北宋哲学家，道学唯心主义的奠基人。字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。曾做过几任州县官吏，晚年筑室庐山莲花峰下，名为濂溪书堂，后人称他为濂溪先生。把宋初道士陈抟的《无极图》改造成为论述世界本体生成万物及变化过程的图式，即《太极图》，并著有《太极图说》，提出一个简单的客观唯心主义体系。认为宇宙的最初阶段是“自无极而为太极”。无极指无形无象的最高实体，即“虚无”的绝对观念。太极指混沌未分的元气。太极一动一静，分化出阴阳二气。阴阳交互作用，就生出水火木金土五行，五行依次发生作用，便形成春夏秋冬四时。阴阳五行之气巧妙结合，化生万物，而人得其中最优秀者，成为万物之灵。其著作有《太极图说》、《通书》、《文集》等，后人编为《周子全书》。

周敦颐1017—1073Zhou Dunyi

宋代哲学家。道州营道（今湖南道县）人。字茂叔，号濂溪。曾任南安军司理参军、虔州通判、知郴州等职。他是理学的创始人之一，程颢、程颐曾从之受业。他精于《易》学，主张立诚主静，论述了无极、太极、理、气、心、性、命等哲学范畴。著有《太极图说》、《通书》等著作。他的《爱莲说》等文章，立意深刻，文字雅洁，一向传诵。

周敦颐1017～1073

北宋理学家、文学家。字茂叔，原名敦实，因避英宗（赵曙）的讳而改为敦颐。道州营道（今湖南道县）人，曾任大理寺丞。晚年知南康军，曾筑书堂于庐山山麓，前有溪发源于莲花峰，于是称其居室为“濂溪书堂”，时人称他为“濂溪先生”。
他是宋代有名理学家，唯心主义哲学家，著有《濂溪集》6卷。是宋代理学中濂洛派创始人，著名理学家二程(程颢、程颐)均为他的弟子。《爱莲说》是他的散文代表作，以莲之高洁品格映衬自己，标榜了他“出于污泥而不染”的高尚节操。文章琅琅上口，文字流畅。
有《周子全书》流传于世。

周敦颐1017—1073

北宋学者，宋明理学的奠基人。字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。原名敦实，避英宗旧讳改为敦颐。历任县主簿、县令、州判官等地方官达30余年。善断狱，有治绩，倾向于反对王安石变法的旧党。从政之余，汲汲于传道授业，程颢、程颐曾师事之。因爱庐山风景，筑书堂于莲花峰下小溪旁，取营道故居濂溪以名之，世称濂溪先生。所代表的学派为濂溪学派。周敦颐继承和发挥了《易传》和《中庸》的儒家思想，吸取了道教和佛教的某些观念，提出了一个包括宇宙论、认识论、人性论、道德修养论等有机统一的比较完整的理学思想体系。认为无形无象非物质性的“无极”是宇宙万物的根本，“自无极而为太极”(《太极图说》)，由“太极”的动静而分阴阳，由阴阳而立天地；由阳变阴合而产生五行，由五行之气的流布而推动四季的运行。阴阳五行的精微材料，在“无极”的作用下，巧妙地凝合，产生天地间的男女。阴阳二气交互作用，生成万物，生生不已。由此出发，他进一步阐述了以“诚”为核心的道德论：“诚”是“无极”的体现，是“纯粹至善”的。“诚，五常之本，百行之源也。”(《通书·诚下》)因此，体现诚的人的本性也是善的。但因为受到外界物欲的诱惑，五行之性感于外物而动，就会呈现出善与恶。他继承与发挥了“性三品说”，把人性分为刚善、刚恶、柔善、柔恶和中五个品级。说“性者刚柔善恶，中而已矣”。“刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”(《通书·师》)认为前四个品级都有缺陷，只有“中”才是最完善的。而“中”的内容就是“仁义中正”，这是做人的最高标准，即所谓人极。
为了达到“人极”，进入至高的“诚”的道德境界，他提出了“主静”的道德修养方法，认为只有克制以至消除一切物质生活的欲望，才能实现“静虚”，使人所固有的仁义道德的本性充分发挥出来。同时，必须重视“思”的作用，说“不思则不能通微”，“通微生于思”(《通书·思》)，通过“思”，可以达到“无思”。要求人们通过内省反观，“迁善改过”，发掘自己先验的善性，而至于诚，成为圣人。他十分重视道德教化在治国平夭下中的作用。说：“圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。”(《通书·顺化》)但是，光靠道德教化是不够的，还必须辅以“刑法”：“圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止，则贼灭无伦焉，故得刑以治。”(《通书·刑》)只有德刑相济，才能化治天下。经过南宋胡宏、张栻，特别是朱熹的推崇，周敦颐被抬到理学开山祖的地位。他提出的无极、太极、主静、诚、无思、无为、无欲、几、中、和、顺化等一系列范畴，成为宋明理学的基本范畴，为尔后的理学家所反复讨论和发挥。他的著作有《太极图说》、《通书》以及诗文等，后明人汇编为《周子全书》。

周敦颐

周敦颐1017——1073

原名敦实，因避英宗讳，改为敦颐，字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。仁宗景佑三年(1036)为分宁主簿，调南安军司事参军，移桂阳令。嘉佑六年(1061)迁国子博士，通判虔州。熙宁初(1068)任广东转运判官。后筑书堂定居于庐山莲花峰下，因堂前有溪发源于莲花峰，遂以故居营道濂溪名之，时人称其为“濂溪先生。”周敦颐是宋代理学的开山之祖，濂洛学派的创始人，二程(程颐、程颢)都是他的学生。在文学思想上，他主张“文以载道”，强调思想内容应居于首位，但也注意到艺术形式的作用，“言之无文，行之不远”。敦颐能文能诗，多言志抒怀之作。散文以《爱莲说》最为著名，表现了洁身自好、不同流俗的情操，质朴清新，脍炙人口。著有《濂溪集》，《周子全书》。

周敦颐

周敦颐1017～1073

原名敦实，字茂叔，宋营道（今道县）人。因其在故里濂溪筑室讲学，世称濂溪先生。宋仁宗到宋神宗时，曾历任州县地方官吏30年，深入民间，与民相得。讲学授业，为一代儒学大师。是宋明理学的开创者。其理学继承《易传》及道家某些思想，以太极为理，阴阳五行为气，变化无穷，以形成宇宙构成图式。以“诚”为“人极”，“主静”、“无欲”、才能“立诚”，达到道德最高境界。程颢、程颐亲受业于其门，传之朱熹，于是道学得以盛极一时，对宋明学术界影响甚大。后代理学家对周推崇备至，尊为“宋五子”之首。传世著作有经朱熹整理之《太极图说》和《通书》40篇。后人编有《周子全书》。

周敦颐1017—1073

北宋哲学家。字茂叔。道州营道 （今道县）人。历任洪州分宁县主薄、南安军司理参军、郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、提点广南东路刑狱等职。因其筑书堂于庐山莲花峰下小溪旁，仿营道故居濂溪以名之，故后人称濂溪先生。程颢、程颐少时尝受其业。善谈名理，深于 《易》学，依据《易传》、《中庸》和韩愈的《原道》，融通道教，佛教的某些思想，建立了新儒学的哲学思想体系，为理学的开创者。《太极图说》是其代表作，承道士陈抟的《无极图》，力加阐说，提出独特的宇宙生成变化的 《太极图》； 《通书》则重在阐发子思、孟子关于 “诚” 的学说。晚年慕佛，著《爱莲说》，把佛性与人性相比附，深受佛教“因缘”说的影响。《四库全书总目提要》著录其书为《周元公集》，《清麓丛书》编为《周子全书》。

周敦颐1017—1073

北宋哲学家。宋、明理学创始人之一。字茂叔，后人称濂溪先生。道州营道（今湖南道县）人。依据《易传》、《中庸》等接受道教、佛教的某些思想，提出“太极”说。认为“太极”动而生阳，静而生阴，一动一静，产生万物。并认为人得二气五行之秀气，为万物中最灵者。主张“主静立人极”的伦理观。著作有《太极图说》、《通书》，后人编入《周子全书》。