唐顺之1507—1560Tang Shunzhi

明代散文家。字应德，一字义修。武进（今江苏省常州市）人。嘉靖八年进士，任兵部主事，后转吏部。嘉靖十二年，任翰林院编修。后罢官入阳羡山中读书十余年。倭寇屡犯沿海，他以兵部郎中督师浙江，亲率兵船，屡破倭寇于海上，以功升右佥都御史，巡抚凤阳。嘉靖三十九年，春汛期至，力疾巡海，卒于舟中。崇祯时追谥襄文，人称荆川先生。
唐顺之与王慎中、茅坤、归有光等反对前、后七子倡导的“文必秦汉”的文学复古运动，推崇唐宋散文，被称为唐宋派。他主张散文创作要符合唐宋散文的“开阖首尾经纬错综之法”(《董中峰侍郎文集序》)，同时，他还强调诗文创作应“直写胸臆，如谚语所开口见喉咙者”(《与洪方洲书》)，并且要有“真精神”及“千古不可磨灭之见”，要求以儒家六艺为指归。唐顺之的诗歌创作，自然清新，“率意信口，不调不格。”他的散文汪洋恣肆，简雅清深，不受形式束缚，议论具有根底，《明史》说他的文章“洸洋纡折，有大家风。”比较著名的作品有《答茅鹿门知县书》、《信陵君救赵论》、《竹溪记》等。
著有《荆州先生文集》。

唐顺之1501—1560

明代散文家。字应德，一字义修。武进（今属江苏常州）人。嘉靖八年(1529)会试第一，官翰林编修，后调兵部主事。他以兵部郎中督师浙江崇明，亲自率兵破倭寇于海上，因有功而升右佥都御史，巡抚凤阳，在通州（今南通）去世。崇祯时追谥襄文。学者称其为“荆川先生”。他是明中叶重要的散文家，与王慎中、茅坤、归有光都是明代唐宋派代表。他学识渊博，对天文、地理、数学、历法、兵法等都有研究。他青年时受“前七子”影响，标谤秦汉、效法李梦阳。中年以后，受王慎中影响，认识到“七子”诗文抄袭、模拟古人的流弊，公开予以表示不满。提出师法唐宋而要“文从字顺”的主张，并强调写作诗文要有创造性，内容要有“真精神”及“千古不可磨灭之见”。还提出写作诗文应“直据胸臆，信手写出”。他的作品文风简雅清深，间用口语，不受形式束缚。其记叙散文，大多有叙有议，情思开阔，富于哲理，自然浑厚而且畅达豁然。著有《荆川先生文集》17卷，其中文13卷，诗4卷。辑有《文编》64卷等。近代林纾辑有《唐荆川集》，为较通行的唐顺之选集。

唐顺之

唐顺之1507—1560

明散文家。字应德，武进（今属江苏）人。为文始尊秦汉，效法七子，后闻王慎中之论，幡然大悟，极推崇唐宋古文，议论见解明快、深刻，为“唐宋派”之巨擘。作为复古的健将，他十分重现艺术技巧的师承，认为应去“臃肿窘涩浮荡之文，”而效“自古以来开阖首尾，经纬错综之法”(《董中峰侍郎文集序》)。他更强调作家对于社会时代的情感体验，提倡“本色”说，主张作品应坦诚地表现作家真实的思想感情：“直写胸臆，如谚语所谓‘开口见喉咙’者，使后人读之，如见其面目，瑜瑕俱不容掩，所谓本色，此为上乘文字”(《与洪方洲书》)；文章之“精神命脉骨髓，则非洗涤心源、独立物表、具古今只眼者，不足以与此。”(《答茅鹿门知县书二》舍外表而求内容，于复古之中，推重所谓真性情、真事理、真精神、真见识，这是他散文美学理论为时人所不及的地方。这对于以儒家“六艺”为指归的古文家来说，尤为可贵。其论源于宋濂，但更为明快。正德、嘉靖、隆庆之际，天下之言，接踵七子拟古之论，他与王慎中、归有光独创一宗，“庄严宏丽，咳唾金璧”(钱谦益《列朝诗集小传》本传)，“古文一线得留天壤，使后生尚知读书者，三君子之力也。”(艾南英《答陈子龙论文书》)他提出的“文之工拙在心源”之说，“心地超然”、“直据心臆”之论，对此后李贽的“童心”说，公安的“性灵”说，都有一定的影响。

唐顺之1507—1560

字应德，一字义修，武进（今江苏常州）人。嘉靖八年(1529)以第一名中进士，官翰林院编修。后罢官至阳羡山中读书十年。当时，倭寇在长江下游一带猖獗，顺之以兵部郎中指挥作战，亲率兵船屡破敌于海上。因功擢升任右佥都御史，巡抚淮扬。顺之学识渊博，留心经济，凡天文、历法、数学、地理、兵法、乐律，无不精研。嘉靖中，与王慎中、茅坤等人起而反对前、后七子“文必秦汉”的盲目尊古、拟古理论，是“唐宋派”的代表作家。他的散文创作理论主张直抒胸臆，不落俗套，使人读之能“真见其面目，瑕瑜俱不容掩”；对于古文遗产，则既尊崇三代两汉的传统地位，也承认唐、宋散文在前人基础上的发展。散文创作虽未能完全实践他的理论，但信手写来，间用口语，风格平易流畅。曾自评所作文有“宋头巾（道学家）气习”。所选《文编》除《左传》、《国语》、《史记》以外，也选了韩、柳、欧阳、三苏、曾、王等人的大量古文，进一步明确了“唐宋八大家”在散文史上的地位，为后来茅坤编选《唐宋八大家文钞》所本。有《荆川先生文集》。

唐顺之