188 天

中国哲学的一个最基本范畴，为历代哲人所普遍关注，具有多层含义。殷周时指天帝，即最高的人格神，主宰人间的一切。“天命玄鸟，降而生商”(《诗经·玄鸟》)。春秋时这种主宰之天受到怀疑，孔子有时指主宰之天，有时指自然之天，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货》)老子则认为天是自然的无意志的物质性的天空，“天地不仁”(《老子·五章》)。庄子明确区分天与人，认为天是人以外的自然界，“无为为之之谓天”(《庄子·天地》)，否定了人格化的天的存在。荀子则进一步强调 “制天命而用之” (《荀子·天论》)的人定胜天的思想。西汉董仲舒将天宗教化，认为人与天可以互为感应。“人之(为)人本于天，天亦人之曾祖父也。”(《春秋繁露·为人者天》)东汉王充反对天人感应说，认为“天道无为”(《论衡·物势》)。唐柳宗元进一步批判“天命”论，刘禹锡提出天与人交相胜的思想。在宋明理学中，天是宇宙的本原，已没有作为有意志的主宰之天的意义。天被看作是自然的，是人的心性的根性，道德的依据。明清之际对天的认识主要发挥了北宋张载的一些思想。总之，人们对天的认识有如下几层含义：(1)指天帝，即人们想象中的万物主宰。(2)指人及万物的精神本原。(3) 泛指物质的、客观的自然。

天tian

中国哲学史最重要的概念之一。几千年中有长期演变的过程。夏、商时代，称至上神为帝或上帝，西周则称为天或天命。西周以后，天成了至上神，是世界一切的主宰者。这就是天命论，是中国哲学的第一个形态。同样是天命论，也有不同的理解。一种认为最高统治者是代表天来治理人间，故称天子。一种认为天是关心人民的，代表人民意愿的，“民之所欲，天必从之”(《左传》昭公元年引《泰誓》语)。另一种认为社会理论家掌握天意，代表天意。还有一些人从社会生活中体会到“天不可信”(《尚书·君奭》)，怀疑天是最高主宰者。道家以“道”为最高范畴，陵驾于“天”之上，也是对天的贬抑。战国后期的荀子提出天人相分说，认为天没有意志，不会干挠人生，人生祸福是人自己决定的。他把一切自然现象称为天，彻底推翻天的神学性质，还其自然的面目。经过秦暴政以后，西汉思想家认为对有至高无上权力的皇帝必须有精神制约，对人民的统治也需要神秘性，这就需要重新提出天命。董仲舒根据社会需要提出天人感应说，认为天会赏善罚恶，对人君的错误会用灾异来表示谴告。用天制约皇帝，迷惑人民，达到协调阶级矛盾，稳定社会秩序，巩固封建政权的目的。东汉哲学家王充求真实， “疾虚妄”，批判天人感应说，认为天是自然物，不会与人们产生精神感应。他承认自然环境对人的各方面会发生影响，但这种影响是自然的、无意识的。唐代柳宗元、韩愈、刘禹锡又一次讨论天的问题。刘禹锡在这次讨论中提出天人交相胜的观点。他认为在自然领域，天胜人，在社会领域，人胜天。政治清理，道理明白，福祸与善恶因果关系清楚，人就不信天。政治黑暗，道理不清，黑白颠倒，人就处于盲目状态，就信天。以后思想家基本上重复以上这些观点。

天

（一）中国古代哲学中的一个重要范畴。兼有人格神、自然物、世界本体等含义。(1)指上帝，最高的人格神，天地万物的主宰。《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，唯德是辅。”《尚书·泰誓上》： “天佑下民，作之君，作之师。”《论语·八佾》：“获罪于天，无所祷也。”(2)指世界的精神本原和道德属性。孟子认为人生而有四善端，仁义礼智亦是天之属性。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”(《孟子·尽心上》)朱熹集注：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。” (3)指客观自然界。《荀子·天论》：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化……是之谓天。”(4)指人和物的本然之性。《庄子·秋水》：“牛马四足是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人。”《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也。”《吕氏春秋·本生》： “故圣人之制万物也，以全其天也。”（二）佛教术语。为十界之一，六道之一。为有情众生之中最高、最优越者。亦称天人、天众，亦指这些天众所生存的环境。天人虽未脱离俗世轮回仍是凡夫，但是有情众生中最高级者，因而天具有最胜、最乐、最善、最妙、最高之特性。

天

天

(1)殷周时指在冥冥中主宰人间一切的、有意志的天帝，即最高的人格神。《书·泰誓上》： “天佑下民。”《诗·玄鸟》： “天命玄鸟，降而生商。” (2) 泛指无知无欲的、物质的、自然之天。《老子》： “天地不仁。”《庄子·天地》： “无为为之之谓天。” 《荀子·天论》： “列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施……夫是之谓天。”东汉王充《论衡·自然》： “谓天自然无为者何？气也，恬淡无欲，无为无事者也。”唐柳宗元、刘禹锡分别作《天对》、《天论》，对天的自然属性和人的社会属性作了区别。宋张载、清王夫之、戴震以天为气，天即太虚，太虚就是物质性的气。(3)指宇宙的精神本原。宋明理学家虽然把天看作是自然，否定天是有意志的人格神，但认为天是人的心性的根本、道德的依据，把天、理、心、性看做是一回事。程颢： “天者理也。”程颢： “自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。” (《遗书》)朱熹认为，心所具有观念（理） 皆出于天。王守仁认为，心与天一样无所不包，知心即知道、知天。