| 词条 | 天人合一 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 245 天人合一关于天人关系的一种观点。指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。战国时子思、孟子提出这种理论。西汉董仲舒进一步发挥这一思想，认为“天人之际，合而为一”(《春秋繁露·深察名号》)。北宋张载说： “儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”(《正蒙·乾称》)。二程认为：“天人本无二，不必言合。”(《遗书》卷六)“天、地、人只一道也”，“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道”(《遗书》卷十八)。朱熹也说：“天人一物，内外一理；流通贯彻，初无间隔。” (《语类》)他们多从“理”、“性”、“命”等方面来论证天人关系的合一。 天人合一tianrenheyi中国古代哲学的重要命题。主要说天与人的一致性。于是就产生了各种不同理论。在天命论那里，天主宰人，人是天所派生，因而人象天，要效法天，顺应天。这是在生产力水平低下时要求人适应自然界而产生的理论。张载认为不管天还是人都只是气，因而具有同样的性质。在这种意义上，天人有共性，都统一于气。程朱理学认为理是最高范畴、宇宙本原，理贯穿于一切事物之中，在天为天理，在人为人性，天人统一于理，有共同的理，这叫天人一理、天人一道，也叫天人一本。汉代时，产生庞大的宇宙系统论。在这个宇宙系统中，把自然界的四季四方、五色五味、五行五音、天干地支和人事的五脏五官、五帝五神，以及动物等等都组合一个体系中，并且各各相应。例如东方、春天、青色、木、酸味、鳞虫、角音、风气、肝胆、目、筋、怒、岁星、太𤾚、苍龙等等都是相应的，都在一个系列中。这种宇宙系统是将自然界和人编在一起，集中表达了中国哲学的一个特色：天人合一。 天人合一中国哲学重要观念。指天道与人道、自然与人事相通、相类或统一。《易传》提出：“‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”以天人合一为人生之理想境界。孟子有尽心、知性、知天之说，主张通过道德修养，实现与天合一。庄子以为：“天地与我并生，而万物与我为一。”只有圣人才能实现与天地合一。《吕氏春秋》提出天与人相类的观点，董仲舒进一步发挥此说，提出“天人感应”之说。魏晋时王弼等人以道释天，倡导自然与名教合一的天人新义。宋以后，儒者多发挥孟子之说，认为人当因明至诚，因诚至明，实现与天合一。明清之际王夫之等人更把天人合一视作“圣学”之特色。古代有关天人合一的种种说法，都是力图寻找天与人之间的相通、相近之处，实现自然与人事之间的协调、和谐或统一。这是中国传统哲学的一大特征。 天人合一中国古代关于天人关系的一种学说。认为“天”和“人”、“天道”和“人道”紧密相联，不可分割。天道规定人道，人道体现天道，天人一理。这种观点萌芽于殷周时期的天命论。天命论主张天是有意志的人格神、自然和社会的最高主宰。因此，人们的行动要顺从天意，天帝才会高兴行赏；违反天意，天帝就会动怒降罚。战国时期，孟轲在“天命论”的基础上，提出了天人相通的主张。他认为，人所以为天下贵，在于人之心性与天相通，因此认识了自己的心性，也就认识了天。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”(《孟子·尽心上》)。到了西汉，董仲舒继承并发展了“天人合一”说。他把天视作百神之君，认为天按照自己的模式创造了人的形体、精神、道德，人只是天的副本，提出了天人相副、天人相类的观点，“以类合之，天人一也。”(《春秋繁露·阴阳义》)。“天人合一”说发展到宋代，程朱理学家抛弃了董仲舒的神学目的论外衣，赋予了它更精致的理论形式，提出了天人一物的观点。他们从理、心、性等方面加以论证：就“天理”而言，天人都是它的体现，本来就是一个东西。“天人一物，内外一理”。(《朱子语类》)“天人本无二，不必言合。” (《二程全书·遗书》明清时代的思想家，给天人合一的观念注入了新意。明清之际的王夫之主张“尽人道而合天德”，“合天德者，健以存生之理；尽人道者，动以顺生之几”(《周易外传》卷二)，就是要刚健自强，以与运动不息、生生不已的天即大自然相合。清代戴震认为，天道的内容是一种“必然”即“生生而条理”，“生生者仁乎，生生而条理者礼与义乎”(《原善》卷上)。而人生的大道在于由“自然”而归于“必然”，使自然情欲得到恰到好处的满足，这个恰到好处的满足也就是仁义礼智的“必然”。“若任其自然，而流于失，转丧其自然，而非自然也。故归于必然，适完其自然。”(《孟子字义疏证》卷上)天人合一的含义很多。其中道德原则与自然规律合一的观点是错误的；万物一体、与天为一的观念中包含有人与大自然一体的自觉和人道主义的因素；劝告帝王用“天道”约束自己，少做坏事，具有一定积极意义。因此，对“天人合一”观念应作具体分析。 天人合一儒家哲学命题。认为 “天道” 与“人道”、自然世界与社会人事融合为一体。源于《易经》之“与天地合其德”与《中庸》之人“与天地参”。到宋明理学，天人合一则成为儒学之基本思想。含义有三： (1)人、物皆禀天地阴阳之气，但人得天地之全，为万物之灵。周敦颐： “二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。”( 《太极图说》) (2)人心能通天地之心。张载： “大其心则能体天下之物。”(《正蒙·大心篇》)程颐： “一人之心，即天地之心”； “圣人之心，……合内外，体万物” ( 《遗书》)。(3) 人与天地万物一体。张载以天地为父母，民为同胞，物为吾与。程颢： “学者须先识仁，仁者浑然与物同体。” ( 《识仁篇》)朱熹说天人本只是一理，“天即人，人即天。人之始生，得于天也。既生此人。则天又在人矣” ( 《语类》)。王守仁： “大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。” ( 《大学问》) 与道家以天为大宇宙、人为小宇宙，因而二者能相类的学说不同，与汉儒董仲舒等以天人为二，然后再相感应的学说也不同，宋明理学说认为天人本无二，不必言合。由仁爱之心出发，由爱民以至爱物，由亲吾之父兄以至亲天下人之父兄，由尽己之心性经过尽人之心性以至尽物之心性，由明德以至齐家治国而平天下，最终实现人与天同一。 |
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