天爵

孟子提出的道德用语。与“人爵”相对。《孟子·告子上》说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”天爵，指内在的道德自觉；人爵，指外在的等级爵位。他认为天爵比人爵更高贵，达到天爵，便可以获得人爵；相反，只追求人爵，放弃天爵的追求，其人爵也保不住。唐·柳宗元著《天爵论》，认为“明”与“志”比孟子所言更能说明“天爵”的本质。他说：“明离为天之用，恒久为天之道，举斯二者，人伦之要尽是焉。故善言天爵者，不必在道德忠信，明与志而已。”认为明、志才能更好地体现道德追求的实际需要。宋·朱熹认为，“天爵者，德义可尊，自然之贵也”(《孟子章句集注》)。天下篇 《庄子》杂篇篇名。是否庄子所著，说法不一。中国最早的哲学史、伦理学史专论，记述和评价了春秋末至战国中期儒家、墨家、法家、道家、名家等派的基本观点。推崇道家，尤突出庄子学说的地位。认为儒学通六经，“其在于诗书礼乐者，邹鲁之士，搢绅先生，多能明之”；墨家“以绳墨自矫，而备世之急。”主张“泛爱、兼利而非斗”，非乐、节用，“日夜不休，以自苦为极”；法家主张“公而不当（党），易而无私”；道家主张“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”，道家人物老聃、关尹为“古之博大真人”。庄子以其学归为道家，主张“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”；名家惠施主张“泛爱万物，天地一体也”。该篇是研究先秦哲学、伦理学思想的重要文献。