| 词条 | 姜斋诗话 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 姜斋诗话诗话。清王夫之(1619—1692)撰。三卷。夫之有《船山遗书》已著录。王氏论诗著作，有《诗绎》一卷、《夕堂永日绪论·内篇》一卷、《南窗漫记》一卷。光绪间，王启原辑《谈艺珠丛》，取前二卷。丁福保仍之，定今名，收入《清诗话》，二卷。一九六一年人民文学出版社补入《南窗漫记》及《夕堂永日绪论·外篇》，厘为三卷。卷一为对《诗经》之解释；卷二评论历代诗人，重在评论明人；卷三记师友宴游之作。王氏论诗力主“以意为主”，强调作家要有亲身经历与体验，写出有真性情之作品。强调自然浑成，情景融和，反对雕琢拟古，对宋明以来江西诗派、前后“七子”拟古雕琢之弊及立“门庭”讲“家数”陋习，多有抨击。有《清诗话》本，人民文学出版社铅印本。 《姜斋诗话》我国古代诗歌理论批评专著。是清初著名学者王夫之（号姜斋）的文学理论代表作。全书3卷。卷一《诗译》，是对《诗经》有关问题的探讨，侧重于《诗经》同后世诗歌表现手法的对照比较。卷二《夕堂永日绪论》，《内编》评论汉魏以来历代诗人，着重明代诗人的评介。对明代徒以形式标榜门户的诗人大力抨击。卷三《南窗漫记》，记载了师友们的诗歌创作活动，其中多是抗清的诗，显示了王夫之国破家亡后的隐痛。王夫之强调文学的社会作用及现实性，以继承《诗经》的“兴、观、群、怨”为旨归；以创作必须有作者生活经历的基础；强调诗歌必须重情重意，情景交融。他认为文学创作，人各有特色，不能强立“门庭”，强立“死法”，党同伐异，趋于模拟。因此，他对明代前、后七子和竟陵派作了激烈的批评。 姜斋诗话明末清初王夫之（号姜斋）撰。三卷，包括《诗译》、《夕堂永日绪论内编、外编》和《南窗漫记》。论诗强调重情重意，情景交融，认为人各有特色，创作不能强立“门庭”和“死法”，反对模拟的江西派，对明前后七子及竟陵派抨击尤烈。今有人民文学出版社1981年戴鸿森笺注本。 姜斋诗话二卷。又本三卷。《附录》一卷。清王夫之 (1619—1692)撰。王夫之，字而农，号姜斋。湖南衡阳人。崇祯间举乡试。明亡，曾从事抗清活动。后隐居于湘西、广东一带，治学著述。晚年隐居衡阳石船山，后人遂称为船山先生。王夫之是明末清初著名思想家、学者、文学家，一生著述百余种，后人合编为《船山遗书》三百五十八卷。王夫之强调文学的现实精神和社会作用，论诗以意为主，以情景妙合无垠为贵，重视兴、观、群、怨，反对拟古雕琢。王夫之论诗著作，有 《诗绎》一卷、《夕堂永日绪论内篇》一卷及 《南窗漫记 （琐记）》 一卷。另有 《夕堂永日绪论》及 《外编》，则多论时文经义。初本无 《姜斋诗话》之名。清朝道光时，邓显鹤刻 《船山遗书》，书前目录始载 《姜斋诗话》三卷：卷一 《诗绎》、卷二 《夕堂永日绪论内编》、卷三《南窗漫记》，别载《姜斋外集》四卷，其卷三即 《夕堂永日绪论外编》。后曾国荃金陵刊本 《船山遗书》当即据之收入，仍以 《姜斋诗话》为副题。光绪间，王启原辑《谈艺珠丛》只取《诗绎》、《夕堂永日绪论内编》共二卷。近人丁福保辑 《清诗话》，《姜斋诗话》即据《谈艺珠丛》本，而改易此名，分为上下二卷。1981年人民文学出版社印行戴鸿森 《姜斋诗话笺注》卷一，《诗绎》十六条；卷二，《夕堂永日绪论内编》四十八条；卷三，《南窗琐记》三十二条； 另附 《夕堂永日外编》 五十四条。 |
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