| 词条 | 子产 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 016 子产在天道观上，他主张把自然现象与社会象现象区分开来，反对天人感应的迷信思想。公元前524年夏，“大火”星(心宿二)在傍晚出现，宋、卫、陈、郑发生火灾，按流行的观念，需要通过祭神禳除火灾。子产反对说：“天道远，人道迩，非所及也。”这种自然人事不相及，反对求神祭祀的思想，是以后中国哲学 “天人相分”观念的萌芽。 118 子产春秋时期政治家、思想家。公元前543年起任郑国执政。历郑简公、郑定公二世，治郑26年，为“救世”进行各种改革，并“制参辞”。公元前536年将刑书铸在鼎上，公布于众，打破了“先王议事以制，不为刑辟”的传统礼法制度。开创了中国公布成文法的先例。其法律思想具有折衷礼、法的特色，一方面仍试图维护周礼，称赞礼为“天之经也，地之义也，民之行也”，另一方面，又适应时势的需要，对周礼予以改革。同时，他还首先提出“宽”、“猛”的政治法律概念，认为“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难”。这一思想对儒、法两家都有影响，儒家继承并发展了其“为政以德”，“以宽服民”的思想，法家则继承并发展了 “莫如猛”，以 “猛”治民的思想。 026 子产?—前522春秋时政治家，即公孙侨、公孙成子。郑国大司马子国之子。名侨，字子产，一字子美。前543年为郑国执政。执政期间，整顿田地疆界沟洫，开亩树桑，使利于农耕；制定按“丘”征赋制度，以充实军力；将法律条文铸在鼎上公布，使贵贱尊卑一体遵循。辅佐简公20余年，对内主张惠民去奸，不毁乡校，开放议政空气；对外积极开展小国外交，抨击霸主对弱小国家的过分勒索。前529年平丘会盟时争得对大国朝聘以较合理的负担。他还提出 “天道远，人道迩，非所及也”的命题，反对迷信活动，发展了古代的无神论思想。 子产?—前522春秋时著名政治家。即公孙侨、公孙成子。郑贵族子国之子，名侨，字子产，一字子美，谥号成子。周灵王十八年(前554年)为卿。周灵王二十三年，与子展率师伐陈，乘夜间攻入陈都，陈人降，其主持受降仪节，凯旋而归。周景王二年(前543年)任执政，实行一系列改革：“为沟洫”、“作丘赋”、“铸刑鼎”，为郑国的稳定与发展作出积极贡献。他还提出了“天道远，人道迩，非所及也”的思想，反对当时某些迷信举动。周景王二十三年逝世。 子产?—前522春秋时著名政治家，郑国人。名侨，字子产，一字子美，谥成子。郑穆公之孙，子国之子，因为公子之子称公孙，所以又名公孙侨。以父字为氏，故称国侨。他住在东里，又称东里子产。从青年时代起，子产就参加了平定奴隶主贵族守旧势力的斗争。郑简公十二年 (前554)，相国子孔专权，简公杀之，而以子产为卿。二十三年，简公又以子产为相。他执政后，对内政进行了一系列的改革。在经济上承认土地私有，合法地分给农民，然后按私田的亩数收税，这叫 “作沟洫”。接着，又 “作丘赋”，即按田地多少向田主征收兵赋。通过这几项措施，郑国收入增加了，军力增强了。在政治上他让人们民主议政。郑国新兴地主阶级利用乡校议论执政，有人主张毁了乡校，他说： “这好比我的老师，为什么要毁掉它呢？” 他主张实行法治。公元前536年，他将刑书铸在鼎上，公布于众，让人们知法畏法。他不迷信鬼神，曾谓“天道远，人道迩，非所及也”。在外交上，则采取十分谨慎的态度。当时晋楚两国自向戎弭兵之后，已平分了霸权。郑为小国，双方都不能得罪。子产在两强之间周旋，卑抗得宜，方保无事。子产自简公时始为相，至郑定公五年 (前522) 病卒，前后执政二十年。子产死后，“郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚”。孔子听到这个消息，也痛哭流涕，以为失去了自古以来的 一个大仁人。 子产?—前522春秋时郑国政治家。名公孙侨、公孙成子，字子产。公元前554年为卿，前543年（郑简公二十三年）执政。推行改革，整治土田疆界、沟洫，发展生产。又作丘赋（按丘征收军赋）、铸刑鼎（将法律条文铸在鼎上公布）。他能够虚心听取国人意见。还反对迷信，提出“天道远，人道迩，非所及也”。 子产第一个提出用“宽”“猛”两手治民的春秋末期思想家。前536年，铸刑书于鼎，公布于众，创公布成文法的先例。主张“以宽服民”，反对罪刑擅断和任意刑杀。又认为刑罚严厉才能使之望而生畏，故还须“以猛服民”。其法律思想分别为儒法两家所继承发展。参见“历史”中的“子产”。 子产?—前522春秋时期郑国政治家、思想家。姓公孙，名侨，字子产，一字子美，谥成子。郑穆公之孙，公子发之子。相郑简公、郑定公。简公12年(前554)为卿，23年为正卿。先后实行政治、经济、法律等改革措施，在政治方面“立谤政”，不毁乡校，任贤使能，听庶人议政；经济上“作封洫”，制丘赋，按田亩征赋；在法律上“制参辟”、“铸刑书”，公布刑律。使郑国的政治经济得到很大发展。在道德思想方面，贬抑天命观，重视人道德治，他说：“天道远，人道迩，非所及也”(《左传》昭公18年)。认为礼是天地之道和人道的集中体现，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民实则之”(《左传》昭公25年)。以道德为国家政治的基础，它通过名章典制来实现。他说： “夫令名，德之舆也；德，国之基也”(《左传》襄公24年)；施行德政者以宽猛治民，“唯有德者，能以宽服民，其次莫如猛”；认为老百姓“足性求名”，他说：小人之性是“衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者。”因而，需以礼、名防止“民失其性”。子产的改革受到郑国民众的拥护。孔子亦曾称他是“古之遗爱也”(《左传》昭公20年)。 子产?～前522春秋时期郑国政治家、思想家。亦称“公孙成子” 。即公孙侨，字子美。郑国（今河南新郑）人。他执掌郑国国政期间(前543年～前522年)进行了一系列改革。作封洫，制丘赋，编制田亩，创立按丘征赋制度：立谤政，不毁乡校，听取下层贵族与知识分子议论朝政，铸刑书，即把自己制定的刑书铸在鼎上正式公布，开创了公布成文法的先例。他主张为政要宽猛相济。“宽” 即强调道德教化，安抚怀柔；“猛” 即严刑峻法暴力镇压。提出 “天道远，人道迩，非所及也” ，反对灾异迷信活动。《左传》 中存有他的言论与事迹。 |
| 随便看 |
|
开放百科全书收录579518条英语、德语、日语等多语种百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容自由、开放的电子版国际百科全书。