| 词条 | 子思 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 064 子思前483—前402战国初思想家。姓孔，名伋，字子思。孔子的孙子，曾参的学生，孟子的老师。其伦理思想前承曾子，后启孟子。他发展曾参修身为本的思想，强调自我存养，自我省案和慎独，要专注内心修养功夫，不受外物所诱。提出“诚”是伦理修养的最高境界，认为“诚”是世界的本原和天的法则，“诚者天之道也，诚之者人之道也”，“诚者物之始终，不诚无物”(《中庸》)，故“至诚通神”，使人道与神道合一。他以中庸为其学说的中心，把智、仁、勇三者作为天下之达德，把君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五者视为天下之大道，把修身、尊贤、亲亲、敬下臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯九者看成治理天下国家之九经。主张走“道问学”的修养途径，即博学，审问，慎思，明辨。提倡无过无不及，择中庸，致中和，重仁义。其学说为孟子承袭，形成思孟学派。被后世统治者尊为 “述圣”。《汉书·艺文志》著录《子思》23篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表证》、《坊证》、《缁衣》等，相传是他的著作。 019 子思约前481—前402战国初哲学家。姓孔，名伋，字子思，孔子之孙。鲁国陬邑 (今山东曲阜)人。相传曾受业于孔子的学生曾参。他流传下来的著作是保存在《礼记》中的《中庸》。子思把“诚”看作宇宙人生的本原。他说，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，“诚者，物之终始，不诚无物”，认为诚是事物与自身存在相合一的本然状态，也是天命于人的本性，人通过“诚之”的修养工夫，可以复归于“诚”的状态，参赞天地化育，达到天人合一。思孟学派，对宋明儒学产生了很大影响。 子思前483—前402战国初思想家。姓孔名伋，孔丘之孙。相传为曾参的弟子。继承、发挥孔子中庸思想，以“诚”为世界本质，认为“不诚无物”。其学说经孟轲发展，后称思孟学派。著作已佚，相传现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《场记》为其著述。 子思战国初期儒家伦理思想家。主张道德范畴“诚”是世界本原的世界道德本原论；发展孔子修养论，注重内心省察和慎独的道德修养方法；以中庸为其学说的核心。参见“哲学”中的“子思”、“中庸”。 子思前483——前402战国初期道德学家。姓孔，名伋，字子思。孔丘之孙，孔鲤之子。鲁国（今山东曲阜）人。早年曾师事曾参，精儒家典籍。著有《中庸》，发挥孔子的“中庸”思想，该书后为儒家经典文献。据传又作《表记》、《场记》，汉时收入《礼记》。在道德思想上，提出道德形上学的本体论，认为人的本体存在是道德的，他说：“天命之谓性，率性之谓道” (《中庸》)。此道德本体就是天道的“诚”和人道的“诚之”，认为只有能达到“至诚”的人，才是一个道德上完整的人。他说：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”达到道德本体性完整的人，才能参与改造自然界的活动，能“赞天地之化育，与天地参”。还认为达到道德完整，先需要经过道德方面的社会化，他说：“修道之谓教”。修道是成己成物的“合内外之道”。在如何完成道德化修养方面，他注重道德知识的学习与认识，提出“尊德性而道问学”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，“极高明而道中庸”。其说为孟子所光大，后世称“思孟学派”。子思为后世儒学家尊为“述圣”。《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。他的中庸思想对宋明理学影响甚巨。 子思前483—前402战国初期思想家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传为曾参的弟子，曾为鲁缪公师。其学传子上，再传孟轲，在儒家各派中，他既是曾子学派的代表人物，又是思孟学派的创始者。《汉书·艺文志》载《子思子》二十三篇，至宋晁公武《郡斋读书志》著录《子思子》七卷，并载子思和孟轲关于“义利”的一段对话，子思认为：“仁义者，固所以利之也。上不仁则不得其所，上不义则乐为诈，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”(《文献通考·经籍考》)后汪晫编《子思子》一卷。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》四篇，相传为子思所作。子思认为，“中庸”乃天下之正道，天下之定理，是德之所至；提出“诚”为至高的范畴，认为“诚者不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。”(《礼记·中庸》)其思想学说为孟轲所继承、发展，后人称为“思孟学派”。子思亦被尊之为“述圣”。参见“思孟学派”、“中庸”、“诚”。 |
| 随便看 |
开放百科全书收录579518条英语、德语、日语等多语种百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容自由、开放的电子版国际百科全书。