孟子

文集。战国孟轲(约前372—约前289)及其弟子撰。十四卷。轲字子舆，战国邹邑（今山东邹县）人。受业于孔子后人子思门人。历游诸国，曾任齐宣王客卿。晚年退居讲学，与弟子著书。《孟子》所录内容包括孟子的政治活动、思想学说、个性修养。基本思想是继孔子，排杨、墨，主张力行仁政，恢复井田，省刑薄赋，停止攻战。提出“民为贵，社稷次之，君为轻”；严君子小人之分、劳心劳力之别。从人性善出发，重视主观精神作用。多以对话形式论辩明理，由《论语》的语录体发展为长篇巨制。气势磅礴，感情奔放。常以排比句法增强逻辑推理色彩，雄辩有力。惯用比喻，形象鲜明。善设机关，引人人彀，步步紧逼，波澜壮阔。赵注释句，保存汉人旧说。疏解释赵注。朱熹以为疏为邵武士人作，《四库全书总目》亦疑非出孙爽之手，有《十三经注疏》本。南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》均可参考。

155 孟子

本书主要反映了孟轲的伦理思想。首先，本书阐述了孟轲所主张的“性善论”，提出人类存在着天赋的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”，这“四心”与仁、义、礼、智相结合，构成道德之“四端”，即4种道德萌芽。人之所以为人，就在于人有天生的善良本性；其次，本书从人的天赋本性在后天是可以改变的认识出发，指出“良知”、“良能”或“良心”虽是人生而与俱的人性本源，但受声、色、货、利的引诱和腐蚀，有可能被蒙蔽。因此提出了“清心”、“寡欲”、“求其放心”和“明道”、“集义”、“养吾浩然正气”的道德要求和“反身而诚”、“存心”、“养性”、“尽心”、“知性”、“知天”的修养方法，指出只要做到“至诚”、“知天”便是达到了至善的道德境界；再次，本书论述了孟子重“义”斥“利”的义利观；复次，本书首次提出了处理人际关系的“五伦”范畴，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信；最后，本书还保留了杨朱、许行、告子等人的部分伦理观点，是了解孟子及其学派伦理思想的主要依据，也是了解杨朱等人伦理思想的重要依据。

177 孟子

儒家经典著作之一。战国时期孟轲与其弟子合著。全书包括梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心等7篇，反映了孟轲的政治、经济、法律、哲学、文化思想。在法律方面，以“仁政”说为中心，提出 “以德服人”，反对“杀人以梃”； 强调“富民”，反对“罔民”；特别重要的是在君民关系上，提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，指出“暴君可诛”。是了解孟轲思想的可靠材料，有多种注本行世。

孟子约公元前372—前289Mengzi

中国先秦著名思想家、哲学家，儒家重要思想代表。名轲，战国时邹国人（今山东邹县）。祖为鲁国贵族，孟子时家道中落，早年丧父，幼被母教，有孟母“三迁”和“断机教子”的美谈。孟子师事孔子之孙子思的门人，崇尚孔子，以孔子继承人自居，以发扬光大孔子儒家思想为己任。中年后收徒讲学，形成先秦儒家的孟子学派。孟子曾率领学生周游齐、魏、滕、宋等诸侯国，游说、宣传他的治国和统一天下的方略，终因“迂远而阔于事情”而不见用。晚年回到邹国，与高足共同著书立说，是为《孟子》，它是今人研究和了解孟子思想的主要资料。
孟子提倡“性善论”。他认为，人性本善，人生而具有仁义礼智道德的萌芽。比如，目睹幼童即将坠井而产生的恻隐之心、怵惕之情即是“仁之端”。人只要减少欲望，经常反省内在的善端，注重培养性情，就能够成为道德高尚的君子、圣人。他的这一思想对后人影响很大，宋代启蒙课本“三字经”的首句即是“人之初，性本善。”他提倡“大丈夫”精神，认为人要有志气和精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他鄙视唯利是图、奴颜卑膝的人。他继承了儒家“重民”的思想并且发扬光大之。他认为，土地、人民、政事是诸侯三宝之一，能否得民心是国家兴旺、天下平定与否的关键，并提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名思想。他继承了孔子的仁学，并进一步发展为“仁政”思想。他要求诸侯国王们以“不忍人之心”行、“不忍人之政”，即以仁爱之心和精神治国治民。具体作法，给民众一份固定的产业，实现劝民农桑、不违农时、轻徭薄赋、减少关市之税等鼓励生产的政策。孟子的思想在儒家思想发展过程中占有重要地位，孔孟之道成为正统儒家思想的代名词，在中国历史上产生了很大的影响。

《孟子》mengzi

先秦论说文集。孟轲及其弟子著。孟轲(前372—前289)，字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人。孔子之后儒家学派的代表人物，是孔子之孙孔伋的再传弟子。为宣传其思想政治主张，曾游说齐宣王、梁惠王等国君，不为所用，退而著书，教授弟子。
《孟子》共7篇，书中记载了孟轲的游说活动，反映了他的政治、哲学、伦理等各方面的思想主张。孟子把孔子关于仁的学说发展为“仁政”主张，这种主张的基本点就是行王道，使民有“恒产”，省刑罚，薄赋敛，在此基础上，进行礼义教化。仁政主张的哲学基础是性善论，他认为人都有“不忍人之心”，希望统治者“以不忍人之心，行不忍人之政”。他极端憎恶黑暗的现实和残民以逞的统治者，愤怒抨击“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的现象是“率兽而食人”；提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张对残害人民的暴君进行诛讨。孟子对士君子的道德修养提出了很高要求，他提倡“居仁由义”、“舍生取义”、“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公下》)。他还提出了一些宝贵的文学观点，如阅读和评价作品要“以意逆志”、“知人论世”等等。
《孟子》是对话式的论辩文。孟子为宣扬自己的主张，捍卫儒家学说，到处奔走游说，并与杨、墨等学派展开了激烈论争，在当时以“好辩”著称。其文章的论辩技巧非常高超，有时在论辩中针对对方观点加以反诘，暴露其破绽，使对方无法自圆其说；有时巧设圈套，由小及大，由远及近，层层追问，逼得对方无言以对。他还善于针对对方心理，因势利导，引人就范。《齐桓晋文之事》、《王顾左右而言他》、《许行》等篇是这类文章的代表。孟子志向远大，性格泼辣直率，有一种拯斯民于水火的救世责任感和敢于藐视王公大人的凛然正气，发而为文，便具有强烈的气势和感情，时而雄辩滔滔，理直气壮；时而严峻激动，咄咄逼人；时而义形于色，慷慨激昂，使人受到感染和激励。孟子又以善用比喻著称，生动形象的比喻在文中比比皆是，如同顺手拈来，左右逢源。文中还有不少寓言，如“揠苗助长”、“日攘邻人之鸡”、“学弈”、“齐人乞墦”等，都能寓道理于形象，生动贴切，言近旨远。
《孟子》在后世被儒家奉为经书，用于科举取士，是士子的必读书。其艺术成就对后代散文影响很大，贾谊、韩愈、苏洵等散文大家都从中汲取了艺术养料。著名注本有东汉赵歧《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》。

孟子约前372一前289

名轲，字子舆，鲁邹邑（今山东邹县）人，战国时期儒家学派的代表人物。他继承和发展了孔子的“仁”、“礼”思想，提出了 “义”的理论。一生主要从事教育，著有《孟子》一书。孟子在人口思想方面，深受孔子的影响并有所发挥。其一，“民为贵”的人口思想。孟子重视人口增殖，认为人口与土地、政权一样，是各诸侯国的三大财富之一。他说：“诸侯之宝三，土地、人民、政事” ( 《孟子·尽心》下)。为了人口的大量增加，他提醒统治者要摆正“民”与 “社稷”与 “君”之间的关系。第一次提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心》下)的命题。强调得民者得天下，失民者失天下。反对苛赋厚敛、荒淫骄侈，反对列国争战，主张统一安定。并提出了 “制恒产”，使百姓有固定的产业，以及省刑罚、薄赋敛，勿夺民时等等“仁政”主张，以利于发展社会经济，增殖人口。其二，“善教得民”的人口观。孟子认为人的本性都是善良的，“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”等良知“人皆有之”(《孟子·告子上》)。如果加强教育，就可保存善性，有利于维护统治，否则，就会变坏，而犯上作乱。他说： “善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心”(《孟子·尽心上》)，“……无教，则近于禽兽”(《孟子·滕文公上》)。孟子促民教的思想，虽有一定的局限性，但在客观上有利于人口素质的提高。其三，“君主”治“野人”的人口构成思想。孟子曾提出：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食于人，治人者食于人”(《孟子·滕文公上》)。认为“劳心”人口是天生的统治者，是受人供养的，而“劳力”人口是天经地义的被统治者，是应该供养别人的。他的这种“无君子莫治野人，无野人莫养君子”(《孟子·滕文公上》)错误人口概论，对后世影响深广。

孟子

(约公元前372—约前289)名柯，字子舆，鲁国邹（今山东邹县）人，是中国战国时期思想家、教育家。少年丧父，孟母为替他选择良好的教育环境，曾三次迁居(即“孟母三迁”)，还用“引刀断织”教育他立志求学。他曾跟随孔子的孙子子思学习。是孔子学说思想的主要继承者，后人把他们合称为孔孟，宋以后被奉为“亚圣”，被抬到仅次于孔子的地位。他发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，以德服人，主张“仁政”，以争取民心。为此曾到各诸候国游说。他希望统治者应以“仁爱之心”对待老百姓，提出“民为贵”，“君为轻”，又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”，“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，并认为是天经地义的。性善论是孟子“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。认为教育的作用一是取得民心，说“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心”；二是扩充和发展人的善性，找回散失的善良本性。教育的目的是“明人伦”，说“教人以伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，使人们懂得和恪守封建社会道德标准和秩序，“相亲相爱”，不“犯上作乱”。关于教育教学原则方法的主张有：
❶深造自得。即经过自己刻苦钻研，达到融汇贯通，应用自如的程度。为此既要掌握广博的知识，又要“由博反约”。
❷专心有恒。学习要专心致志，坚持不懈。
❸循序渐进。反对冒进，“其进锐者其退速”，反对“揠苗助长”。
❹重思存疑。认为“心之官则思，思则得之，不思则不得也”。又说“尽信书，则不如无书”。
❺因材施教。说“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者”，采取不同的教学方法。孟子注重道德理想的培养和道德意志的锻炼，说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这一段话一直广泛流传。认为道德教育就是“求放心”、“存其心，养其性”。要寡欲养气(克制私念，发扬善性)、反求诸己(自己检察，自我反省)、改过迁善、意志锻炼。孟子的教育思想，集中反映在《孟子》一书中。《孟子》一书论述了孟子的社会活动和政治思想，哲学观点和教育思想，被列为封建社会经典“四书五经”之一。

孟子约前372—前289Mengzi

中国战国时期的哲学家、教育家、心理学思想家。名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思（孔仍）的门人，成为儒家曾子、子思学派的继承者。
在人性论方面，孟子以主张“性善论”著称于世。其实质是，认为人生来具有恻隐、羞恶、辞让、是非四个“善端”，如果这四个“善端”“扩而充之”，就会发展为仁、义、礼、智四种社会道德因素，即使人去“为善”；如果因某种原因这四个“善端”遭到泯灭，就不会发展为仁、义、礼、智，反而会使人去“为不善”。正因为如此，他很重视环境、教育对人性发展的影响。
在智能心理方面，孟子一方面肯定人有“良知良能”存在；但另一方面却也认为，人的智能不是由先天决定的，而是在后天认识客观事物的过程中逐渐获得和发展起来的。在他看来，所谓智能就是人们对于客观事物及其规律性的认识与掌握，他看到了智能的先天因素，也看到了智能的后天因素，但没有把二者结合起来。
在认识心理方面，孟子认为“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。”(《告子上》)意即耳、目感知是在与外物交接的过程中产生的，但它常为外物所蒙蔽，其认识是靠不住的。他接着提出了“心之官则思”的命题，并认为“思则得之，不思则不得也”。可见，他是过分重视理性认识而忽视感性认识的。他还以“学弈”为喻，对注意及其作用作了很好的分析：“其一人专心致志，惟弈秋之为听”，说的是专心状态；“一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”，说的是分心状态。结果是，“虽与之俱学，弗若之矣。”
在情意心理方面，孟子提出了“寡欲说”。认为“养心其善于寡欲”(《尽心下》)，即修心养性的方法最好是减少物质欲望。他非常重视意志锻炼，主张“杀身成仁，舍生取义”，用高级动机战胜低级动机；提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公上》)的“大丈夫”精神；认为一个人要想成为大器，必须经过艰苦的磨练，才能获得成功，即所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”(《告子下》)
在学习心理方面，孟子在肯定知识、智能和道德为内心所固有，应当去“自求自得”的前提下，积极地主张向外物去求得知识，发展智能，养成道德。他还提出一些学习原则和方法，如深造自得，循序渐进，博约结合，积极思维，专心致志，不骄不傲，持之以恒，等等。
孟子的较为丰富的心理学思想，散见于《孟子》一书。

孟子

儒家经典之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆。邹（今山东邹县东南）人，受业于子思门人。历游齐、宋、滕、魏等国。晚年与弟子著书立说。有“亚圣”之称。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇。记载了孟子及其弟子的活动，以及他们的政治、经济、哲学、教育等思想。
《孟子》在政治思想上，把孔子“仁”的观念发展成“仁政”学说。仁政的具体内容很广泛，其中贯穿着民本思想，最著名的命题是“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心下》)。所谓“民为贵”，是说人民是国家的基础，如何对待人民，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。书中通过大量事例反复论述民心向背是能否得天下的关键，“得其心，斯得民”，“得其民，斯得天下”(《梁惠王上》)。仁政也称作“不忍人之政”，是以统治者的“不忍人之心”为基础的。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”所谓“不忍人之心”即同情仁爱之心，它以“亲亲”即血缘感情为本位。统治者把这种感情运用到政治上来，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”(《梁惠王上》)，“亲亲而仁民”(《尽心上》)，这样就能实施仁政了。
《孟子》在经济思想上，与仁政学说相联系，提出了“制民之产”，即行仁政之“明君”应使人民拥有足以温饱的“恒产”。由此提出“井田制”的设想，其主要内容是：每家农户分有百亩耕地和五亩宅园，种植桑树，饲养家畜，吃穿自给自足。认为“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”(《滕文公上》)。人民一旦拥有“恒产”，便长期固定在土地上，“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”（同上）。人民就能安居乐业。
《孟子》在哲学思想上，以“天”作为最高范畴。它继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天视作具有道德属性的精神实体。“诚者，天之道也。”(《离娄上》)认为“诚”这个道德概念是天的本质属性，天是人性固有的道德观念的本原。对于天人关系，提出了著名的“天人合一”说。这一学说认为，天是万事万物的主宰，人事的一切，无论是政治制度、道德原则、社会发展还是个人的穷富祸福，都是由天决定的；人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的；人心具备天的本质属性，只要“反求诸己”，尽量发挥和扩展自己的本心，就可以认识天。“天人合一”集中体现在如下三个哲学命题中：“尽其心者，知其性也。知其性者，则知天矣”(《尽心上》)；“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大矣”（同上）；“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”(《离娄上》)。为了追求“天人合一”的境界，强调了主体的自觉和向内反省，断言“学问之道无他，求其放心而已”(《告子上》)。把治学和认识问题归结为如何找回散失的本心这样的心性修养问题。
《孟子》在伦理思想上，强调道德修养是搞好政治的根本。“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《离娄上》)因而无论统治者或被统治者，都应当重视自身的道德修养。首先把道德规范概括为仁、义、礼、智。同时也把人伦关系概括为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”(《滕文公上》)最重要的是每个社会成员在处理各种人际关系时，都应当“去利怀仁义”(《告子下》)，即反对功利而以仁义为首位。这样，社会秩序就能稳定。认为仁义礼智这些道德是天赋的，是人心固有的“良知良能”。由此提出了著名的“性善说”，认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这“四端”。有的人扩充这“四端”，加强道德修养，而有的人却“自暴”、“自弃”，为环境所陷溺，于是造成了人品之高下。因此，具备了高度的道德修养的自觉性，无论处在什么环境下，都能成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫(《滕文公下》)，甚至在必要时舍生取义。这就是坚定无畏的“浩然之气”(《公孙丑上》)。
《孟子》在教育思想上，认为办学校的目的在于“明人伦”：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学者三代共之，皆所以明人伦也。”(《滕文公上》)在教学方法上，提倡独立思考，认为“尽信《书》，则不如无《书》”(《尽心下》)。同时也认为学习是个循序渐进的过程，反对“拔苗助长”式的急于求成(《公孙丑上》)。要求教师不要端起架子，“人之患在好为人师”(《离娄上》)，而要以平等态度对待学生。传授知识时，教师应当“以其昭昭，使人昭昭”，切忌“以其昏昏，使人昭昭”(《尽心下》)。
《孟子》对我国学术思想发展有深远的影响。儒家思想的很多传统都与其有密切的联系。但由于《孟子》在封建社会里被视作不可非议的经典，这就妨碍了人们以科学的态度来研究它。“五四”以后，对《孟子》从不同角度作了不少有价值的研究。但对其作整体性研究的学术著作，还很缺乏。
注释本主要有东汉赵岐《孟子注》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》、近人杨伯峻《孟子译注》。

孟子公元前372—前289Mengzi

名轲。邹（今山东邹县）人。年幼时因丧父而生活贫困，但非常勤奋好学，钻研并继承发展了孔子的学说，成为战国时期儒家学派的代表人之一。孟子生活的时代，封建制度已在各诸侯国确立，所以，在他的思想体系中充满着既对旧的奴隶制度恋恋不舍，又不得不承认现实的新的封建制度的矛盾，表现了浓厚的改良主义倾向，他坚决反对用战争或其它暴力的手段治天下，主张“以德服人”，不能“以力服人”，并提出应该注意改善劳动者的生活条件，政府应减轻老百姓的赋税，不使农民失去土地，农民有了固定、长久的财富，就会对统治者的政权有长久的拥戴之心。(即所谓“有恒产者有恒心”)，就不会起来反抗了。他的这些主张构成了孟子的“仁政”学说，这是对孔子“仁”学说的继承和发展。孟子“仁政”学说的理论基础是他的“性善论”，他认为不论是哪个阶级的人，人从一出生就带着“善”的本性，都具有四种先天的品质，即仁、义、礼、智。而后天社会因素的影响使有些人发扬了这四种优秀品德成为善人，另一些人则丧失了这四种品德成为小人。所以，人们都应该注意修身养性，使这些好的品德扩而大之。孟子的这种性善论，在哲学上是唯心主义的先天道德观念论。孟子的理论在当时没有被统治者采用，他也是以讲学的方式来宣传自己的主张，这一点和孔子很相似。孟子被封建统治者尊奉为“亚圣”，地位仅次于孔子。他的思想和言论主要保存在《孟子》一书中。

孟子约公元前372—前289Mengzi

名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，我国古代著名思想家、教育家。他受业于子思的门人，并继承和发展了孔子的思想，成为思孟学派。提倡 “仁政”、“王道”，倡言 “民贵君轻”和 “富贵不能淫，贫贱不能移。威武不能屈”等可贵的思想道德品质。他游说诸侯，宣传自己的政治主张， 但不为世用， 退而著书讲学， 现存 《孟子》一书系研究其德育思想的主要资料。
孟子重视德育，认为“明人伦”是首要任务。一生推行仁、义、礼、智等道德教育，不遗余力。并要求政治、经济为德育提供条件。他说：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”又说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡， 然后驱而之善， 故民之从之也轻。”(《梁惠王上》)他提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高思想境界。把培养人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，作为德育的根本任务。并提出较为广泛的道德要求，从亲其亲到友其德。从不害无辜到不侮人，从乐以天下，忧以天下到强怒而行等等。提出了理性 (“心”) 的启发， 道德情感 ( “恻隐”、“羞恶”)的培养、意志的锻炼(“养气”)等，作为德育的过程与环节。他提出“性善论”作为德育思想的理论基础，极力唤起人们的“类意识”，认为道德高尚的先圣先贤与我同类，只要我们努力向善，一样可以具备高尚的品德。“人皆可以为尧舜”(《告子下》)。他强调道德意志的作用，要经受艰苦卓绝的锻炼。他提出的“舍生取义”和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言与孔子的“杀身成仁”一起，成为我国人民和民族英勇抗暴的优良道德传统。孟子的德育方法，在使受教育者的头脑中存养扩充那些道德观念，勿使遗忘（求放心）。“要先立事其大者”。在道德实践中，行有不得，要反求诸己，不断改进。并注意到环境对人的影响。同时要求受教育者对道德修养要“专心致志”，不能“一日暴之，十日寒之”，要持之以恒。

《孟子》Mengzi

儒家经典之一。记述战国中期孟轲及其弟子言论的书。关于该书的作者， 有三种说法：赵岐、朱熹、焦循、阎若璩认为是孟子自著；韩愈、张籍、晁公武、周广业、崔述等认为是孟子门人所作；司马迁则认为是孟子与门人合著。一般认为，司马迁之说法最接近事实。宋以前，该书列入子部。五代时蜀主孟昶刻蜀石经，北宋太宗刻宋石经， 《孟子》始列入经部， 《直斋书录解题》正式将该书著录于经部。宋哲宗元祐 (1086—1094年) 中， 《孟子》与 《论语》并为试士内容。南宋朱熹作 《四书集注》， 将该书列为 “四书”之一，确立了该书在经部的地位。收入《十三经》。原11篇， 现存7篇。全书261章， 36 485字。各篇没有概括或标示篇旨的特定题目， 只取每篇首章中章首或章中的数字为题； 一篇之中所含各章也并非都有必然的内在联系。该书记载了孟子的政治活动、政治学说及其哲学、伦理和教育等思想，以阐发仁政、性善为主旨，而 “包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载”(《孟子题辞》)。孟子曾以孔子继承人自命，该书中极力宣扬孔子学说，反对争利、争战，主张法尧舜，制井田，构造理想的政治蓝图，当时的人视其为迂阔。但书中所提倡的“尚贤”、“薄赋”、“保民”、“制民之户”等政治主张，以及“民贵君轻”、反对暴虐的观点等，则是战国时代比较进步的思想。《孟子》一书在中国文化思想史上的影响不亚于《论语》，在今天也仍是一部有较大价值的儒家典籍。注书有东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正义》、今人杨伯峻有 《孟子译注》。

孟子约前732—前289Mengzi

战国时代思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹（今山东邹县东南）人。历游齐、宋、滕、魏等国，曾任齐宣王客卿，但其政治主张未被采用，返回邹地，与弟子万章、公孙丑等著书立说，传世有《孟子》一书，为重要的儒家经典。他的教育思想建立在他的政治学说基础之上，要求统治者实行“仁政”，使百姓有“恒产”，得到温饱，然后进行仁义教化， “谨庠序之教， 申之以孝悌之义”(《梁惠王上》)。只有这样，统治者才能 “保民而王”，“得其民，斯得天下”，可见他倡导的教育目的有强烈的政治色彩。孟子肯定人是“性本善”的，具有天赋的仁、义、礼、智 “四端”，不虑而知的 “良知”和 “不学而能”的 “良能”；从这一唯心主义的先验论出发，他又提出 “尽心”、“知性”、“知天”和 “存心”、“养性”、“事天”的认识论主张，认为 “尽其心者知其性也，知其性则知天矣”； “存其心， 养其性， 所以事天也”。(《尽心上》)，把 “知天”、“事天”看成尽量扩充本心和发扬“善性”的过程。同时他又认为“养心莫善于寡欲”， “反求诸已”，排斥感官对外物的接触，善养 “浩然之气”才是达到“万物皆备于我”境界的途径。他断言： “学问之道无他，求其放心而己”(《告子上》)。把治学和认识问题归结为如何找回散失本心的心性修养问题。《孟子》一书在后世被儒家奉为经书，用于科举取士，成为知识分子必读的教材。他提出的“劳心者治人，劳力者治于人”观点也成为封建教育思想的核心，对我国古代教育影响很大。《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录11篇，现存7篇。另有《孟子外书》4篇，已佚。今本《孟子外书》系明代姚士粦伪撰。注本主要有东汉赵歧 《孟子注》， 南宋朱熹 《孟子集注》， 清焦循《孟子正义》、戴震《孟子字义疏证》等。今人杨伯峻有《孟子译注》。南宋朱熹把它与 《大学》、《中庸》、《论语》合称为“四书”，是封建私塾学校使用的基本教材。

《孟子》Mengzi

先秦论说文集。孟子及其弟子著。孟子名轲，邹国（今山东邹县）人，是战国中期儒家学派的代表人物。他曾到梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国游说，宣扬自己的主张，但未受重用。后来退而讲学著述，与弟子万章等人写成《孟子》一书。《孟子》共有七篇，记载了孟子的活动，反映了他的思想主张。孟子发展了孔子的学说，在政治上，他主张统治者实行仁政，使百姓有自己的产业，减轻刑罚赋敛，使百姓安居乐业；在此基础上，对他们进行礼义教化，进而用仁德感召四方，称王于天下。他猛烈抨击“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的不合理现实，反对给人民带来灾难的兼并战争。他还提出了民贵君轻的思想，甚至主张对残害人民的暴君实行诛罚。孟子认为人性都是善良的，认为只要发扬善良的本性，经过刻苦修养，人人都可以成为圣人。他还提倡为仁义献身，提倡做一个“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，必要时甚至“舍生取义”。他的思想对后代产生了深远的影响。《孟子》是对话式的论辩文，以犀利善辩著称。文中或严密周详地展开正面论述，或抓住论敌破绽，痛加驳斥，或因势利导，诱使对方就范，表现出高超的论辩技巧。文章带有一种豪迈奔放的激情和高屋建瓴的气势，滔滔滚滚，酣畅淋漓，生动体现了作者的人格美。作者也善于运用比喻和寓言阐明道理，深入浅出，富于形象性。在先秦诸子散文中，《孟子》的文学成就仅次于《庄子》。宋代以后，《孟子》被列为儒家的经书。重要注本有东汉赵歧的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正义》以及今人杨伯峻的《孟子译注》。

孟子

战国中期孟轲及其门人所著散文集。儒家经典之一。《孟子》一书，记载了孟子的政治、伦理和教育等方面的主张，以及他的政事活动和个性修养，是研究孟子思想的重要资料。孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的。他所提出的民贵君轻的思想是十分可贵的。孟子以孔子学说的继承者与捍卫者自居，故后世常将“孔孟”并称。《孟子》中的文章，向来以雄辩著称，其文感情充沛，具有气势，喜用一连串的排偶句式，笔锋咄咄逼人。《孟子》一书在文学史上很有影响，对后代散文的发展亦影响深远。通行的注本有汉赵岐《孟子章句》，南宋朱熹《孟子集注》和今人杨伯峻《孟子译注》。

孟子一

(约前372—前289)战国时期哲学家、教育家。姓孟，名轲，字子舆。邹（今山东邹县东南）人。出生于没落贵族家庭。自幼丧父，受母训。孟母断机杼以教子，并三次迁居。又师事子思门人，受儒业。先后游历齐、宋、滕、魏诸国，受到诸侯礼遇。曾任齐宣王客卿。善辩。从学弟子甚多。晚年与弟子万章、公孙丑等讲学著书。在道德思想上提出性善说，认为“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善”(《孟子·告子下》)。人的善性发源于人的本性四善端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。善端为人之良知、良能，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”(《孟子·尽心上》)。只要扩充诸善端，存心养性，就能成为君子。提出心性理论，认为“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”(《尽心上》)。在道德修养论上，提出存性养心之说。他认为“存其心，养其性，所以事天也”（同上书）。存心即养心，而“养心莫善于寡欲”，还要“善养吾浩然之气”。具体方法是“存夜气”。《孟子·告子上》说：“梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”夜气是指人处夜深静时而得的清明宁静之气，主张人与心合一。在道德与功利关系问题上，反对“后义而先利”(《孟子·梁惠王上》)。认为道德高于功利，他说：“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”(《孟子·万章上》)。主张为恪守道义在必要时应该牺牲利益，甚至生命。他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”(《孟子·告子上》)。在政治道德理论上，提出仁政说。他认为“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”(《孟子·公孙丑上》)。反对暴政，“以力假仁者霸，……以德行仁者王。”用王道否定霸道。在中国哲学中首倡王霸、义利之辨。提出实行仁政的王道措施是“省刑罚，薄税敛”，在经济上“治民恒产”，普及道德教化，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”(《孟子·梁惠王上》)。在君王与平民关系问题上提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)的著名论断。孟子的道德学说对儒家发展产生很大影响，其学与子思之学形成思孟学派。后又列为孔子所创儒家的“亚圣”。所著《孟子》一书，被列为儒家十三经之一，成为历代封建统治者所奉行的统治思想工具。（二）书名。儒家重要经典之一。战国中期孟轲与弟子万章等著。一说是孟子弟子或再传弟子所记。《汉书·艺文志》著录《孟子》11篇，今存7篇。分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。相传另有《孟子外书》4篇，今佚。今本《孟子外书》为明人姚士粦伪托之作。书中记录了孟子的活动及其与弟子、诸侯的问答，涉及哲学、政治、道德、经济、教育等。是研究孟子思想的主要史料。南宋朱熹把它与《论语》、《大学》、《中庸》合编，史称《四书》。主要注疏本有东汉赵岐《孟子注》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》、戴震《孟子字义疏证》、近人康有为《孟子微》等。

《孟子》

《孟子》

孟子及其弟子合著。全书分7篇，主要记述孟子的言行。行文流畅，辞锋犀利，气势充沛，具有纵横家善辩的特点，对古代散文发展有巨大影响，是唐宋以来古文家创作的典范。传世注本以汉赵岐最早，有《孟子注疏》 14卷，附宋孙奭疏，《十三经注疏》本。《四部丛刊》本。《四部备要》本。

《孟子》

儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作，孟轲及其弟子合著。全书分为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》7篇。内容广泛涉及孟轲的政治活动及主张、哲学思想、美学思想以及个性修养等。孟子提出的“以意逆志，不以文害辞，不以辞害意”“知人论世”的见解，对后世正确地开展文学批评和准确地鉴赏作品产生了重大影响。他的“知言养气”观点，虽是就个人道德修养而言的，但后来古文家移用并发展为散文美学的一种理论，也具有十分重要的意义。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”(《公孙丑》上)所谓“知言”，即是指“谈辞（片面的言辞）知其所蔽，淫辞（过分的言辞）知其所陷，邪辞（不合正道的言辞）知其所离，遁辞（躲闪的言辞）知其所穷。”把它借用到文学批评上，就是指对于作品的鉴别力。所谓“养气”，是一种内省的修养功夫，即养“浩然之气”，“集义所生”之气，指自我修养所要达到的一种最高的精神境界。把“言”和“气”结合起来也就是把“文”和“气”结合起来，即把文学作品和创作主体的修养结合起来。这对后代“文气”说的提出是有启发性的。《孟子》长于气势，感情充沛，曲折尽情，波澜壮阔，富于阳刚之美，成为唐宋古文家韩愈、苏洵、苏轼等摹写的范本。

孟子约前390—前305

战国时期思想家、教育家、政治家，儒家思孟学派代表。名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。受业于子思门人，一生以继承孔子学说为职志，自称“和叔孔子”，“乃所愿，则学孔子”。曾周游列国，晚年曾为齐宣王客卿，居稷下学宫十多年，宣传“仁道”即“王道”。后不见用，乃退而著述，世传《孟子》一书，虽非他一个所作，但体现了他的思想。他继承发展了孔子仁学，丰富了儒家学说，经过后儒发挥，使之成为统治中国思想文化二千余年的“孔孟之道”。他推崇周朝传统礼制，主张“率由旧章”，“遵先王之法”。他把孔子的德治思想发展为“仁政”学说，推行“以德服人”的“王道”。提出重民思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张恢复井田，分田制禄，制民之产，使民有“恒产”、“恒心”，生活富裕、安定，“养生丧死无憾”(《梁惠王上》)。强调社会分工，认为“百工之事固不可耕且为也”。提出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”(《滕文公上》) 的命题。他首创先验论的性善说，认为人性本善，人皆有“不忍人之心”，如恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，“人皆有之”。这“四心”即人性中固有的仁、义、礼、智“四端”。又提出“尽心”，“知性”、“知天”理论，认为只要充分发挥仁、义、礼、智“四端”，“就能“知天”，“上下与天地同流”； 从而得出“万物皆备于我”的主观唯心主义的结论。他发挥了孔子“生而知之”的思想，提出“良知”、“良能”之说，肯定“不虑而知”，“不学而能”。但在修养方法上主张“不动心”、“存夜气”、“养我浩然之气”； 学习上强调发挥主观能动作用，主张思考，认为“耳目之官不思蔽于物”，“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”只要个人努力，“人皆可为尧舜”。在天命观上继承了西周以来的天命思想，既承认有意志的天，认为个人命运由天而定，“吾之不遇鲁侯，天也”； 也有时把天看作自然，如说“形色，天性也”。孟子在中国哲学史和儒学思想发展史上占有重要地位，宋代以后被尊为仅次于孔子的“亚圣”。

《孟子》

儒家经典之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。一说为孟子弟子或再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇。相传另有“外书”四篇，已佚。今本系明人伪作。书中记载了孟子的政治活动、政治学说、哲学观点、伦理道德以及教育思想等，是研究孟子和思孟学派的主要资料。南宋朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。注释有东汉赵岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》等。

孟子

孟子 (约公元前372—约前289) 名轲，字舆，战国邹 （今山东邹县） 人。相传他是鲁国贵族孟子小氏的后代，“受业子思之门人”，(《史记·孟子荀卿列传》)是孔子的第四代弟子。他曾游说齐、梁、鲁、邹、腾、薛、宋等国，做过齐宣王的客卿，“后车数嵊，从者数百人，以传食于诸侯”，(《孟子·腾文公下》)当时有很大影响。孟子被尊为封建社会的 “亚圣”，他是儒家学派中地位仅次于孔子的思想家。孟子以孔子的继承人自居。他的仁政主张，性善学说，“万物皆备于我” (《孟子·尽心上》)的观点都与孔子思想有渊源关系，对孔子思想有新的发挥。战国中期，建立封建主义中央集权制度的统一国家，是当时历史的发展趋势，各大诸侯国君主都想 “𦲷中国而抚四夷”， (《孟子·梁惠王上》)做全中国的最高统治者。孟子的生年距孔子的卒年约为一个世纪。这个世纪间，孔子创立的儒家学派出现了分化。
孟子的 “仁政” 学说，在经济关系方面主张 “制民之产”，反对横征暴敛，使百姓能够生活下去，以保持小生产的相对稳定。孟子的仁政学说，在政治关系方面是一种道德政治的理想，也叫做 “王道”。暴力政治被称为 “霸道”。孟子主张 “王道”，反对 “霸道”，着眼于争取民心，目的在于 “保民而王”。(《孟子·梁惠王上》)孟子的道德政治思想发展了古代的 “民本” 思想，提出 “民为贵” 的观点。
孟子认为人的本性善，人不善的品质有个人的原因，也有环境的原因。他继承孔子的伦理思想，其主要贡献是把伦理范畴与性善说联系起来，作了比较深刻的探讨。他想着重说明人们的道德修养不仅必要，而且可能，并论证了道德的人性基础。孟子认为，恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心” 是人心生来就具有的，“四心” 包含着仁、义、礼、智 “四德” 的萌芽，也叫 “四端”。“四德” 是孟子伦理思想的主要范畴，是处理 “五伦” 关系的规范。“五伦” 是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种主要的社会关系。“五伦” 不是平列的，主要指君臣、父子关系。“四德”也不是平列的，主要是仁义。孟子论述道德的主体与客体的关系，这是他在中国伦理思想史上的贡献。孟子把心、性与天命联系起来，沿着孔子的思路，发展改造殷周传统的天命思想，形成为伦理化的世界观。他讲的心、性指善心、善性。他提出的保持、发展善心、善性的方法是所谓“寡欲” 和 “思诚”。孟子把尽心、知性与知天、知命相联系，说明他多少吸取了传统的天命论。从他讲天命的主宰作用的言论可以看出，孟子的知天是一种颠倒着的现实主义。他主张的正命，反对了宿命论，包含着积极有为的思想，也是对传统天命论的一个突破。尽心、知性、知命作为孟子世界观的几个环链，其出发点和归宿都在于强调人的主观精神的作用，肯定人的作为，实际内容就是 “四德”、“五伦” 的封建道德意识。

《孟子》

战国时代儒家大师孟轲与其弟子万章等合著的文集。今存7篇，另有“外书”4篇不传。《孟子》虽然形式上大体类于《论语》，但在描写、议论、记叙的技巧上都已显示出战国中期论说散文的进步与提高。其文描写人物更趋于细致，形象更趋于鲜明，有的文字甚至表现了人物心理的微妙变化； 全书感情充沛，气势逼人，具有鼓动性； 陈事说理，往往巧譬善喻，增强了文章的感染力。后世的古文家多受《孟子》的影响。

孟子约公元前372—前289年

战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹（今山东邹县）人。受业于子思门人。历游齐、宋、滕、魏等国，曾为齐宣王客卿。因其主张不见用，晚年退而与弟子万章，公孙丑等著书立说。继承和发展了孔子的思想。明确提出“王”、“霸” 的政治概念，认为“以力服人”是霸道，“以德服人”是王道，坚持尊王贱霸的政治主张，要求统治者以 “仁爱”之心对待人民。将孔子“仁” 的观念发展成“仁政”学说。认为实行仁政首先要保证人民的生活条件，“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐年终身饱，凶年免于死亡” ( 《孟子·梁惠王上》)，让“有恒产者有恒心”( 《膝文公上》)。提出 “民为贵，社稷次之，君为轻” ( 《尽心下》) 的纲领。这种“民本”思想在我国历史上曾经起过积极作用。其“仁政”学说的哲学、伦理学基础是性善论。认为人生来就具有 “善端”，即 “恻隐之心” （不忍人之心）、“羞恶之心”、“恭敬之心” （辞让之心）、“是非之心”。扩充这四端，就形成仁、义、礼、智四德。人具有先天的不虑而知的“良知”和不学而能的“良能”。提出 “尽其心者，知其性也； 知其性，则知天矣”(《尽心上》) 的认识路线，把认识看做是对自己内心世界的探索。通过扩充本心、发扬善性、“反求诸己”，排除感官物累，达到“万物皆备于我”的境界。把认识问题归结为如何找回散失本心(“求其放心”) 的心性修养问题，把人的心性和天融为一体。认为人生的意义在于精神的自我完美。夸大人的主观能动性。要人们自觉地培养一种至大至刚的精神，“善养吾浩然之气”(《公孙丑上》)，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公下》)。其学说对中国知识分子人格修养、对后世儒家哲学的发展均有着很大的、多方面的影响。子思、孟子学派历来被人们视为孔门儒学正宗。他本人后被封建统治者奉为“亚圣”。著作编为《孟子》 11篇，现存7篇。南宋朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》《中庸》等合称为 “四书”。

《孟子》

儒家学派经典之一。以语录问答体记述孟子言行的著作。所记问答以孟子之弟子公孙丑、万章为多，后人认为此2人为本书的编纂者。书中发展了孔子的政治主张和学术思想，将孔子的“仁”发展为“仁政”学说，提出“民为贵、君为轻”，“重义轻利”等观念。《汉书·艺文志》著录11篇，今本存7篇。共14卷，260章，3万～4万字。主要内容包括探讨人与自身关系的个体论，探讨人与社会关系的社会论，协调人与自然关系的天人论，构筑了较完善的儒学思想体系。在先秦儒学发展史上是上承孔子，下启荀子的一个重要环节和发展阶段。从南宋起，本书被列为“四书”之一，是科举考试的重要教材。

孟子约前372～前289

战国时期著名思想家。名轲，字子舆。邹（今山东邹县）人。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，曾受业于孔子之孙子思之门人，景仰孔子，继承并发展了孔子的学说。孟子一生游历齐、宋、滕、魏等国，极力宣扬其 “仁政”主张，因其政见不为当政者采纳，退而与弟子 “述仲尼之意，作 《孟子》七篇” ，成为当时儒家学说的正统代表人物。
孟子在学术上的重要贡献，是深化并丰富发展了孔子开创的儒家学说。他继承孔子 “仁” 的思想，提出要实行仁政，认为行仁政者就能统一天下，治天下。他说 “夫仁政，必自经界始” ，即行仁政首先要使 “民有恒产” ，让每家有百亩田，五亩宅，并保护耕织结合的个体小农经济，省刑罚，薄赋税，使 “黎民不饥寒” ，以缓和阶级矛盾。他强调重民，认为 “民为贵，社稷次之，君为轻” ，国君要重视人民，爱护人民，残暴剥削民众的君主是 “民贼” 、“独夫”应当诛杀，表现了一定的民主思想。
孟子仁政学说的哲学基础是性善论。他认为人性善，人先天就具有统治阶级所要求的基本道德品质的萌芽，每个人生下来都有 “恻隐之心” 、“羞恶之心” 、“恭敬之心” 、“是非之心” ，这 “四端” 发展起来，就成为 “仁” 、“义” 、“礼” 、“智” 四德。因此统治者应把人内心固有的 “恻隐之心”发扬出来，推行到治国治民的具体措施中去，行政办事能想到老百姓的痛苦，这即是 “心不忍人之心，行不忍人之政” ，这实质上是对孔子 “忠恕之道” ，“己所不欲，勿施于人” 思想的发挥。
孟子认为 “劳心者治人，劳力者治于人”是合理的，为阶级剥削辩护。他既反对杨朱学派“拔一毛而利天下不为也” 的极端利己主义； 也反对墨家 “兼爱” 的平等观念，维护 “亲亲” 、“尊尊” 的宗法等级制度。在伦理上，他主张通过教育使人们 “寡欲”、“存心” 、“养气” ，达到 “舍生取义” 、“富贵不能淫，贫贱不能移” 的精神境界。
孟子是战国时代比较保守的地主阶级思想家，其思想主张并未得到当时各国统治者的重视和采纳。但因其对孔子创立的儒家学说有实质性的发展，故后来被奉为孔子学说的正统继承者而尊为 “亚圣” ，对中国古代思想文化史产生了重大影响，占有重要的历史地位。

《孟子》

儒家经典著作之一。战国时孟子及其弟子万章等的言论集录。孟子是孔子思想的继承者，有 “亚圣” 之称，主要思想保存在 《孟子》一书中。在 《汉书·艺文志》 中著有11篇，今存7篇，相传另有 “外书”4篇，已亡佚，今本系明人伪作。书中反映了孟子的政治活动、政治学说以及其唯心主义的理论体系、教育思想、个性修养的观点等。把孔子的重 “仁” 的道德思想发展为 “仁政” 的政治主张，提出 “民贵君轻”说，反对武力兼并，认为只有 “不嗜杀人者”才可以统一天下，极力主张 “法先王” ，行 “仁政” ，恢复井田制度，轻刑薄赋，达到缓和阶级矛盾的目的。提出 “性善论” ，人生来就有仁、义、礼、智等天赋道德，但也重视环境和教育对人的影响，教人注重存心养性、深造自得。提出 “劳心者治人，劳力者治于人” 的论点。是孔子学说的继承和发展，后世以 “孔孟” 并称。
《孟子》发展了 《论语》 的语录体形式，以问答对话方式展开雄辩的论理，将论题阐述得透彻具体，气势恢宏，文笔犀利，语言贴切，感情强烈，逻辑严谨，善于运用比喻夸张的艺术手法，富有鼓动性，说服力。南宋朱熹把《孟子》与 《论语》 、《大学》 、《中庸》 合为 “四书” 。注释有东汉赵岐 《孟子章句》 、南宋朱熹《孟子集注》 、清人焦循《孟子正义》等。

孟子

❶(约前385—约前304)战国中期思想家，儒家思孟学派的代表人物。名轲，字子舆，鲁国邹（今邹县东南）人。师孔子之孙子思之门人。自言：“吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)既通五经，尤长于《诗》《书》，感于时道之衰，乃游事诸侯，历游齐、宋、滕、魏诸国，虽曾被齐宣王尊之为客卿，但终不见用。晚年“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记·孟荀列传》)孟子政治思想的基点在于“民本”、“仁政”与“王道”。认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《尽心下》)施行仁政，首先要“制民之产”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”；要求“省刑罚，薄税敛”，“取于民有制”；王者要“不嗜杀人”，“与民同乐”。(《梁惠王下》，参见“仁政”、“王道”)首创先验主义的性善论。认为“人皆有不忍人之心。”(《公孙丑上》)或别之为“四心”，此“四心”又是“四德”的发端：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（同上）先天具有的“四端”或“四德”，就是人的本性之善。仁、义、礼、智既为自身固有之性，又是伦理关系的规范。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”(《离娄上》)又说：“亲亲，仁也；敬长，义也”；“居仁由义，大人之事备矣。”(《尽心上》)由“亲亲”而“仁民”，由“仁民”而“爱物”。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”(《滕文公上》)。提出“我善养吾浩然之气”的修养方法。孟子认为：“莫之为而为者，天也；莫之至而至者，命也”。(《万章上》)“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不式，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)在认识与求知方面，孟子以人心与天命为其认识对象：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)仁义礼智，本为人心所固有，“求则得之，舍则失之。”若“放其心而不知求”，则是人生的大哀。而求其放心，则须“寡欲”、“养性”，养其“浩然之气”，这也正是“尽心”、“知性”“知天”的过程。认为“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”，乃是“天下之通义”。(《滕文公上》)作为新兴地主阶级的社会分工学说，在孟子时代，它具有促进社会生产力发展的积极作用。由于孟子的思想学说既以孔子为旗帜，又相当深刻、全面地继承、发展了孔子的思想，故被后世封建统治者和儒家学者尊奉为仅次于孔子的“亚圣”；孔、孟思想也在长期的历史过程中被糅和为一体，成为儒家思想学说及中国传统文化的骨干与核心。
❷记载孟轲言行的著作，由孟轲与其弟子万章、公孙丑等编辑而成。全书共7篇，261章，约35000字。书中记述了孟轲游说各国诸侯及有关学术问题的问答与论争，反映了孟轲的政治、哲学、伦理等方面的思想，特别是记载了孟轲的教育活动和主张，包括教育的作用、目的，道德教育的内容与方法，教与学的方法等。南宋朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》并列，合称“四书”，成为封建社会的重要教材，产生了广泛、深远的影响。

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