安乐集

中国佛教史书。二卷。唐道绰撰。道绰(562—645)，净土宗创始人之一。俗姓卫。并州汶水（今山西文水）人，一说并州晋阳（今山西太原）人。十四岁出家，广习经论，尤精《大涅槃经》，尝开讲《涅槃经》达二十四遍。后往太原开化寺师事慧瓒法师，研学空理。常住西河汶水石壁玄中寺，因睹寺中《昙鸾和尚碑》文，深有所感，遂舍弃《涅槃》讲说，改信净土。时为隋大业五年(609)，四十八岁。其后三十多年间，每日念阿弥陀佛七万遍，礼拜供养，从不间断。自唐贞观以来，讲《观无量寿经》二百余遍，并广劝有缘者念佛，或用麻豆等物为数量，每称一名，便数一粒，如是乃至积数百万斛者。此即我国念佛数珠之滥觞。及至七十岁，犹生新齿。八十岁时，容色盛发，神气尤爽，犹畅谈净业。贞观十九年(645)示寂，终年八十四岁。弟子有善导、道抚、僧衍、道誾等。所著《安乐集》二卷，有人认为就是《净土论》二卷。
此书内容，由十二大门所成。每门有一番至九番料简，共三十八番料简。皆引经论证明劝信往生。书内引文，计经四十四部，律一部，论八部，释三部，共五十六部。
第一大门中有九番料简，主要说明净土法门易修易证应时应机而广劝修学等。
第二大门三番料简，主要说明凡要往生净土的人，须先发菩提心，同时批评大乘中人对于无相的偏执异见和认为净土法门是别时意语等，
第三大门四番料简，主要是教相判释和显示全书的正旨：初明难行、易行二道和自力、他力二种法门，说明净土教法是他力易行；次明劫时大小不同；三对大乘佛教分作圣道、净土二门。以下各门都是根据此门所判进行分别解释的。
第四大门三番料简，主要引证中国高僧所行的净土法门作为示范等。
第五大门四番料简，主要说明难行道须修行万劫，易行道净土法门随寿长短，一生即可至“不退位”等。
第六大门三番料简，主要说明十方净土惟此安乐世界最为殊胜，并说释迦佛正法、像法、末法的年代等。
第七大门二番料简，主要说明此土的厄缚和彼土的解脱，以及此土和彼土修道用功轻重和获报真伪的比较而劝修净土等。
第八大门三番料简，主要引经证明，并提出弥陀、释迦和安乐世界、娑婆世界的比较，而劝舍此土，祈求往生。
第九大门二番料简，主要说明此娑婆世界虽有苦、乐二极、但乐少苦多；弥陀净土则有善无恶、有乐无苦等。
第十大门二番料简，主要引经证明西方净土不可思议等。
第十一大门二番料简，主要劝一切众生依善知识作向西意；并说明净土受生的殊胜等。
第十二大门一番料简，主要引《十往生经》为证，以劝往生西方，并作颂总结，以功德回向一切。
此书撰述的主旨，在于破除异义，显示净土法门的道理。因时值北周武帝排佛，故当时我国佛教中末法思想非常普遍，佛教之存续问题，已形成一种危机。同时又有三论宗诸师，以净土往生之说为有相之见，而注释《摄大乘论》之诸家，则以念佛为“别时意”，都排斥净土法门，作者认为，这些说法均非净土本宗宗义，因而分别加以料简。
此书又依据《大集经》之五个五百年说，主张当时为第四个五百年，众生必须依靠称名念佛方能得救，遂极力提倡念佛法门。这一思想，后由其弟子善导集其大成。这种思想传入日本后，在镰仓时代成为法然与亲鸾创立净土教之基础。
由于道绰先后曾讲《观无量寿经》二百余遍，后人认为此书恐是其讲经之余的笔录，乃是解释《观无量寿经》之要义，宣扬往生净土之真谛的。
此书注疏甚多，其中主要有良忠的《安乐集私记》二卷、良荣的《安乐集见闻》二卷、贞准的《安乐集新抄》五卷、大可的《安乐集钥闻》七卷、僧睿的《安乐集义疏》二卷、僧鎔的《安乐集里鼓》五卷、抱质的《安乐集讲录》四卷、宝云的《安乐集访导笺》五卷、慧琳的《安乐集日纂》三卷、宣明的《安乐集讲义》六卷、慧然的《安乐集讲录》六卷等。
收录于《大正藏》第四十七册。