130 康有为

作为19世纪末叶我国杰出的思想家和政治家，他的伦理思想具体表现在：首先，在人性论问题上，主张“性无善恶”的自然人性论观点。这是他的博爱哲学和平等观念的理论基础，也是他的大同理想的理论依据。他对人性的论述，虽然也是从评述我国古代传统的各个学派入手的，但也贯穿着近代资产阶级自然人性论的思想，具有新旧交替时代的特色，认为“性是天生，未有善恶”、“人生有欲，必不能免”，“有性无学，人人相等”，成为早期冲击封建等级观念，为新兴资产阶级争平等权利的理论武器；其次，提出“以仁为主”的博爱学说，把孔子的仁学与近代资产阶级的“天赋人权论”糅合在一起，作为他理想中的社会道德的基本原则，崇尚“博爱之德”，宣扬“人权天赋”，提倡“个性解放”。再次，宣传大同世界的理想境界，揭露、批判封建社会的苦难和黑暗，幻想一个 “天下为公”、“一切平等” 的大同社会，“至平”，废除阶级和国家；“至公”，财产公有； “至仁”，具有高尚的道德修养，反映了在长期封建社会中深受苦难的人民渴望光明幸福的心声。他所设想的去级界、去国界、去私有、重劳动、开人智等等，不仅在社会理想上突破了传统的儒家的“大同”之说，而且在道德理想上也突破了某些资产阶级的伦理观念。

154 康有为1858—1927

近代资产阶级改良派主要代表，戊戌维新运动领袖，后转变为保皇派首领。其法律思想以今文经学、儒家“大同”说和西方庸俗进化论、天赋人权说为依据，以托古改制为形式，认为法律有据乱世、升平世、太平世三个发展阶段，强调必须顺应时势，改制变法。他主张采用三权分立制，实行君主立宪，采万国之良规以制定宪法，确定君民权限。并提出采用中国历来所无有的民法、商法、诉讼法、国际法等，对于刑法，则应参酌他国法律，重订施行。他还认为犯罪源于社会中存在的私产、贫困、君长等级与家庭亲属关系等因素。因此要消除犯罪，就应去“国界”、“级界”、“种界”等九界，并实现 “天予之人权”。其思想具有积极意义。

174 康有为1858—1927

近代思想家、政治家、文学家。诗文兼长。其文长于政论，骈散相间，雄伟畅达，文辞瑰丽，气势充沛，一扫古文传统程式，实开梁启超“新文体”的先路。其诗工力深厚，想象奇警，气势奔放，意境开阔，富有浪漫主义色彩，具有政治历史深度，晚年游历各国所作纪行诗，更表现许多传统诗坛根本没有的新事物、新诗料，确在诗坛辟出新境，自许云“意境几于无李杜，眼中何处着元明”。梁启超将其诗与黄遵宪并称，认为其诗“元气淋漓”，“卓然称大家”。作品颇多，诗文有 《康有为文集》、《康南海先生诗集》等，今人辑《康有为全集》正在陆续刊印中。今人尚有《康有为诗文选》 数种。

153 康有为1858—1927

改良派领袖和报刊政论家。在开展维新变法运动的同时，十分重视办报。戊戌变法前后的《中外纪闻》、《强学报》、《时务报》、《知新报》等改良派报纸，都是在他的直接领导和擘画下创办起来的。他在这些报纸上发表的《京师强学会序》、《上清帝第五书》、《保国会序》等政论文，系统地阐明了改良派的变法救亡主张，在读者中颇有影响，促进了变法运动的发展。变法失败后，他仍重视办报。保皇党人在海外创办的《清议报》、《新民丛报》、《文兴报》等报纸，都直接受他指挥。他在这些报纸上发表的《南海先生最近政见书》等政论文，全面阐明了保皇党人有关君主立宪的政治主张，曾经遭到过革命派的严厉抨击。后在天津创办《不忍》月刊，自任主撰，并积极为《孔教会杂志》等刊物撰稿，进行封建复辟宣传。

139 康有为1858—1927

近代学者、思想家、戊戌变法运动的领袖。原名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。1879年游历香港，接触西方文化，向西方寻找救国真理。1888年至1898年七次上书光绪皇帝，要求变法。企图在不改变君主制条件下改革政治、经济、文化、军事，使中国富强。1891年发表《新学伪经考》，批判封建旧学。1895年《马关条约》签订时，鼓动在京会试举人1300余人署名上书，提出拒和、迁都、变法的主张，史称“公车上书”。这次会试考中进士，授工部主事。1898年依靠光绪皇帝发动戊戌变法，受慈禧太后镇压，逃亡国外。又组织保皇会、强学会、圣学会等；办《中外纪闻》、《强学报》、《新知报》等，宣传变法维新。曾抵制孙中山领导的革命运动，敌视义和团，攻击中国共产党领导的工农运动。其变法思想：政治上，把君主制——君主立宪制——民主共和制三种政治制度比附公羊“据乱世——升平世——太平世”三世演进，证明“君主立宪”制度是社会进化的必然。力主学习西方，变君主专制为君主立宪，采用三权分立的资产阶级政制。经济上，主张富国养民，以商立国，采用机器生产，奖励发明，修铁路，造轮船，设银行等。文化上，主张改革科举制度，废八股，兴学校，派人出国游学等。尚著有《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》等。

179 康有为

近代资产阶级维新派思想家、戊戌变法运动的主要领导人。他的经济思想由早期维新派发展而来，他继承了早期维新派发展民族工商业等经济主张，扬弃了他们传统的 “道”、“器”观念，他不仅主张变“器”，同时要求变“道”。认为中国只有“尽变西法”，才能图存救亡。在维新运动中，他提出一套发展资本主义的经济改革方案，同时也提出过设议院、开国会等政治改革主张。他较为彻底地否定了洋务派办工业的道路，主张除货币、邮政由国家经营，其他工、矿、交通、商务各业，包括军事工业，都要“一付于民”，让私人投资兴办。戊戌变法期间，他提出了把中国“定为工国”，“成大工厂以兴实业”的主张，明确提出实现国家工业化的目标。他看到世界上穷富对立的现象，认为未来社会是一个没有私有制的“大同”理想社会。这个“大同”社会，消除了国家、种族、家庭； 由“公正府”组织经营社会工、农、商各业；实行按劳分配等制度。但他认为现在“只能言小康，不能言大同”，反对在中国宣传和实行社会主义思想。戊戌变法失败后，资产阶级革命运动日益高涨，他政治上仍坚持改良和保皇立场，反对革命，经济思想也日益堕落。1905年写的《物质救国论》，否定了自己过去的进步思想和活动，倒退到洋务派“船坚炮利”、“中体西用”的思想上。在辛亥革命前夕写成的《金主币救国议》，认为中国的贫弱是由于未实行金本位的货币制，把货币改革作为拯救国家的第一妙方。辛亥革命后又写成了 《理财救国论》，宣扬大设银行、滥发钞币等荒谬主张，康有为晚年的经济思想已由进步走向保守和反动。

091 康有为

他的哲学思想糅合中外，贯通古今，其中包含着若干近代自然哲学的唯物主义因素，但从总体上说，是唯心主义的。康有为建立了近代资产阶级的独特的哲学体系。一方面，利用若干自然科学新成果，用“电气”、“星云”等来解释“元气”，包含着唯物主义因素。另一方面，又把神秘莫测的 “电” 附会为 “不忍人之心”——“仁”，并以之作为宇宙万物发展的动力，陷入了主观唯心主义。如他说： “无物无电，无物无神。夫神者，知气也，魂知也，精爽也，灵明也，明德也，数者异名而同实。有觉知则有吸摄，磁石犹然，何况于人？”“不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有也。”康有为把哲学之本归结为“仁”，完成了他的本体论。在发展观方面，他提出了万物自变的进化论思想。他说：“盖变者，天道也。”而且认为天道变化的过程不是简单的量变的重复，而是新代陈、新胜旧，并把这看成是不可违抗的法则。“物新则壮，旧必老；新则鲜，旧必腐；新则活，旧必板；新则通，旧则滞。物之理也。”他在阐述这一思想时，模糊地看到了事物内部充满着矛盾的“对争”。及这种“对争”在事物发展中的作用。他说：“物不可不定于一，有统一而后能成；物不可不对为二，有对争而后能进。”这即是他的矛盾观。他的社会历史观则采用公羊学派的“三世”说的旧形式，注入西方近代自然科学的进化思想，他认为人类社会历史的发展是由“据乱世”到“升平世”再进而为“太平世”。三世间的进化是逐渐实现的。他还把《礼运》的“大同”与西方的进化论、资产阶级的民主、平等、博爱思想糅合在一起，创立了空想的“大同”学说。

康有为1858-1927Kang Youwei

中国近代资产阶级改良派领袖。原名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。青年时从名儒朱次琦学习，讲求经世致用。1879年（光绪五年）游历香港，深感西方人治国有法度，遂留心西学，逐渐产生改良思想。中法战争后，有感于国势日蹙，于1888年向皇帝上书，建议变法。1891年起在广州长兴里收徒讲学，宣传维新思想。学生有陈千秋、梁启超、麦孟华、徐勤等人，后来多成为维新运动骨干。为了给维新变法制造理论根据，这一时期他完成了《新学伪经考》和《孔子改制考》两部书，前者宣布古文经典都是伪经，后者宣传历史进化论。1895年赴京参加会试，时值《中日马关条约》签订，即联合各省在京举人发起“公车上书”，要求拒签和约，迁都抗战，变法图强。榜发，中进士，授工部主事。自视非吏才，不肯到职。又接连上“第三书”和“第四书”，反复阐述其变法主张。光绪帝见过“第三书”，颇为赏识。7月在京创办《中外纪闻》，8月组织强学会，不久南下成立上海强学分会，出版《强学报》，积极推进变法运动。1897年11月德国强占胶州湾，即赶赴北京上“第五书”，力陈变法图存。次年1月应诏上《统筹全局折》(《上清帝第六书》)，提出“大誓群臣以革旧维新”、“开制度局于宫中”、“许天下人上书”的建议。4月组织保国会，以保国保种保教为宗旨，以救国图强相号召。5月代杨深秀、徐致靖草拟奏疏，“请定国是”，并自上《请变法定国是折》，促成“百日维新”。11日光绪帝发布“明定国是”诏，5天后在颐和园召见他，商讨变法步骤和措施。他建议光绪帝就“现有之权，行可变之事”，尽量避免刺激守旧派。召见后，命在总理衙门章京上行走，可以专折奏事。此后不断上书和进呈所著书籍，对政治、经济、军事、文教诸方面都提出改革建议，企图逐渐变封建中国为资本主义中国。这些建议多为光绪帝采纳，以诏令发布出去。9月21日慈禧太后发动政变，重新临朝训政，他遭到通缉，逃亡日本。1899年7月在加拿大组织保皇会，继续鼓吹实行君主立宪制度，反对资产阶级共和革命。1900年乘国内发生义和团运动之机，鼓动唐才常、林圭等建立“自立军”，搞“勤王”运动，结果失败，1902年发表《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》，美化清帝，诅咒革命。同年隐居印度大吉岭撰写《孟子微》、《礼运注》、《论语注》、《大同书》等一批学术著作。此后遍游欧美亚，考察各国政俗风情，发展保皇会。1906年9月清政府发布“预备立宪”诏书，他欢欣鼓舞，积极呼应，把保皇会改称“宪政会”。1911年（宣统三年） 10月在日本听到武昌起义的消息后，“惴惴恐栗”，连写《救亡论》和《共和政体论》两篇文章，反对民主共和，主张“虚君共和”。次年指命门徒陈焕章在上海创立孔教会，大搞尊孔复辟活动。1913年11月回国，被推为孔教会长，积极推进孔教运动。1916年9月上书北洋政府，要求在宪法中规定孔教为国教。同时与张勋秘密联系，准备拥戴溥仪复辟。1917年7月1日溥仪复辟，他受命为弼德院副院长。复辟失败后，一度藏身美国使馆。晚年继续宣扬孔教。1926年3月在上海创立天游学院，宣讲“大同学”和“天游学”。1927年病死青岛，临终前向清逊帝溥仪谢恩，表示忠诚。一生著作丰富。近年出版有《康有为政论选》、《康有为全集》第1册、康有为学术著作选丛刊等。

康有为1858—1927Kangyouwei

中国近代资产阶级政治家、思想家。名祖诒，字广厦，号长素。出身封建官僚地主家庭。他是戊戌变法的领导人，发动过有名的“公车上书”，后又多次上书要求变法。戊戌变法失败，逃亡海外。辛亥革命后转而鼓吹尊孔复古，参与了张勋复辟，反对民主革命。他的主要著作有《大同书》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》等。
康有为的哲学思想融合了儒、佛两家和西方资产阶级人性论、庸俗进化论等中、西学问，建立了以“元”为体的哲学体系。
在康有为的哲学中“元”有时指物质性的气，有时又认为元是精神性的，其中精神性的“元”是主导，是万物之本。当元赋予于人时，便生不忍之心——“仁”，人们凭借着这一仁爱精神，可以创造万物。他企图以发挥这种精神力量来实现自己变法维新的目的。
康有为注重变易，并把变易观进一步发展为进化论。他提出的三世说历史进化论、人性论的伦理思想和大同的社会学说认为，人类社会是由“据乱世”到“升平世”再到“太平世”不断进化发展，最终到达理想的“大同”世界。这一思想为维新变法提供了理论依据。
但是，由于他所谓的进化，只有渐进，没有飞跃，“欲骤变而不能也”(《论语注》)，从而陷入庸俗进化论，成为他后来保皇复辟，反对革命的思想根源。

康有为1858—1927Kang Youwei

近代思想家、政治家、文学家。字广厦，号长素。广东南海人。出身官僚望族。自幼受严格的封建正统教育，19岁受学于同县大儒朱次琦，为一生学业奠定了基础。38岁中进士。思想初受朱次琦影响，后在龚、魏以来“今文派”经学和西方新学的影响下日益变化，自成体系。他讲学著书，培养改良人才，并接触实际政治，多次上书清帝请求变法，成为资产阶级改良运动的领袖。戊戌变法失败后，流亡日本等国。康有为是改良派文学的重要作家，成就主要在诗歌方面。他的诗多有散佚，今存千余首。他写诗反对吟风弄月，而主张以丰富的社会内容入诗。戊戌变法前多写政治抒情诗，他的作品气势奔放，文辞瑰丽，《出都留别诸公》等诗表达了其救国豪情和不凡志向。散文也自有特点。一扫传统程式，直抒胸臆；且以中西学为基础，思想丰富、奔放，为改良派“新文体”的先导，有《上清帝七书》为其代表作。著作编为《康有为诗文选》、《南海先生遗著汇刊》等。

康有为1858—1927

近代改良派领袖，后为保皇派首领。又名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。光绪进士，授工部主事。出身官僚地主家庭，博通经史。光绪五年(1879年)游香港，接触西方文化，受西方资本主义及改良主义思想影响，开始“向西方寻找真理”。光绪十四年九月(1888年10月)，上书请求变法。光绪十七年(1891年)，在广州“万木草堂”，聚徒讲学，并从事变法理论著述，为变法奠定理论基础。光绪二十一年(1895年)赴京会试时，听到《马关条约》签订的消息，联合在京应试的举人1300百余人上书清帝，要求拒签和约，迁都抗战，变法图强，史称“公车上书”。同年四月，第三次上书，阐述中国必须尽快变法之道理。提出“富国，养民，教士，练兵”的建议，受光绪帝嘉许。不久在京、沪组织强学会，鼓吹变法维新。光绪二十三年(1887年)德国强占胶州湾，他再次上书请求变法，并把所撰《日本明治变政考》、《俄罗斯彼德变政考》呈送光绪帝。不久，在北京成立保国会，以“保国，保种，保教”为宗旨，受光绪帝召见于颐和园仁寿殿，授以总理衙门章京，给予专折奏事权力。对政治、经济、军事、文化等方面提出许多改革建议。宣传按资本主义国家形式改变中国国家制度和社会制度，挽救民族危亡。认为“能变则全，不变则亡”。光绪二十四年四月二十日到八月初六(1898年6月11日—9月21日)皇帝下诏宣布变法，遭慈禧太后镇压，逃亡日本，仍坚持改良主义，组织保皇会，反对民主革命。辛亥革命后，任孔教会会长，反对共和。民国六年(1917年)与张勋搞清帝复辟失败。民国十六年(1927年)病死。著作有《新学伪治考》、《孔子改制考》、《大同书》、《康南海生诗集》等。

康有为1858—1927

康有为1858—1927Kangyouwei

中国近代资产阶级改良运动领袖。原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。广东南海人。生于1858年3月19日（咸丰八年二月初五日）。因出身世代仕宦书香门第，自少受到严格的经学训练，博通经史。21岁时到香港、上海，接受西方资产阶级民主思想，发展了近代早期维新思潮，在思想政治上逐渐形成维新学说体系。1888年，第一次上书清帝，提出“变成法，通下情，慎左右”的建议，以图中国富强。上书因受阻不达。后回到故乡，1891年创立万木草堂，聚集同志，宣传维新思想，培养变法骨干。弟子有梁启超、陈千秋等。此后数年间，致力于维新理论的探讨，撰成《新学伪经考》、《孔子改制考》，同时写成《大同书》，为变法维新奠定了理论基础。1895年4月，在甲午战争中中国战败，签订《马关条约》。时康有为正在北京会试，5月2日他让梁启超联合各省举人1300多人联名上书，要求拒约、迁都、练兵、变法的抵抗日本的侵略。史称“公车上书”。该书亦未上达。会试后中进士，授工部主事，不就。5月29日第三次上书，历陈“富国、养民、教士、练兵”的自强四策，因帝党翁同龢支持得以上闻，受光绪帝的嘉许。于是与梁启超在京创办《中外纪闻》报，介绍西学，宣传维新。又与文廷式、陈炽等人组织强学会，作为推动维新变法的团体。并在沪出版《强学报》，以宣传、推动全国变法运动。1898年1月，呈递《应诏统筹全局折》，主张大誓群臣以定国是，设对策所以征贤才，开制度局而定宪法。4月，与梁启超在北京组织保国会，以“保国、保种、保教”为宗旨。6月，光绪帝颁布《明定国是诏》，宣布变法。16日被光绪帝召见，命他在总理衙门行走，筹划变法事宜。9月21日，慈禧太后发动政变，他亡命日本。1899年在美洲、南洋、日本设立保皇会，宣传君主立宪，反对孙中山领导的资产阶级民主革命。以资产阶级改良派堕落为保皇党头目和依附北洋军阀的政客。著有《戊戌奏稿》、《康南海先生诗集》等。

康有为1858—1927Kangyouwei

中国近代思想家、政治家，维新运动领袖，后成为保皇党首领。广东南海人，世称南海先生，原名祖治，字广厦，号长素，又号更生。1858年3月19日生。光绪时期的进士，授工部主事。1888—1898年，曾七次上书光绪皇帝，要求变法图强，先后组织强学会，圣学会，保国会，办报纸，宣传改良主义理论。1898年，依靠光绪皇帝发动变法维新运动，维新运动失败后流亡国外，后堕落成保皇派首领，反对民主革命，1917年曾策动张勋复辟，1927年3月病逝于青岛。主要著作有《大同书》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《礼运注》、《诸天讲》《长兴学记》、《论语注》《中庸注》《孟子微》等。
康有为以人道主义为出发点，提出“以人为主”的观点，强调人在宇宙间的地位和价值，要求一切从人出发，从人的欲望需求出发，提出人道的具体内容是求乐免苦，人们在“求乐免苦”的动机支配下，为满足自己的欲求，改善提高自己的生活处境而追求、奋斗，从而推动了社会历史的前进。人类活动的一切礼乐政教、伦理道德都是依据人情人欲的要求，出于人们求乐免苦的需要而产生，“求乐免苦”是判断行为善恶，区分文野程度的标准。康有为提出自由、平等、博爱的资产阶级思想主张，主张人人平等，男女平等。“人人独立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相亲爱，此为人类之公理”。人道稍文明则男女稍平等，人道愈野蛮则妇女愈愚抑，把妇女解放的程度作为衡量社会文明程度的一个标志。在博爱问题上，他认为人天生有一种“不忍人之心”，人能合群，人类社会能进化，进入大同，都因为人皆有不忍人之心，这是人人固有的东西，人类的天性，人兽之别在于此。康有为设想了极为美好的平等极乐的大同世界，认为大同世界是一个“至平至公、至仁、治之至”的世界，最完美、和谐的世界最合“人道”“人情”的世界。他在晚年随着政治思想的退步，伦理道德思想也全面退步，主张尊孔复辟，反对自由、平等之说，全面否定了自己宣传过的资产阶级思想，退回到封建主义旧道德阵营，这种矛盾现象反映了中国资产阶级反封建的软弱性。

康有为1858—1927Kangyouwei

中国近代改良派领袖，后为保皇会首领。原名祖治，字广厦，号长素，又号更生。1858年3月15日生，广东南海人，人称“南海先生”。光绪进士授工部主事。1888—1898年，鉴于帝国主义对我国的侵略，出自爱国热忱，先后七次上书光绪皇帝，要求变法。他在著名的《公车上书》(1895)中建议“变法成天下之治”。并先后组织强学会、圣学会、保国会，办报纸，宣传改良主义理论。1898年依靠光绪皇帝发动变法维新运动。诏定科举新章程、立京师大学堂、设译书局、办新式工业，部分理想得以实现。这是史称“百日维新”的“戊戌变法”，在当时历史条件下具有进步意义。但仅三个多月的时间就被以慈禧为首的顽固派镇压而失败。康有为逃亡出国，此后组织保皇会，反对民主革命。1912年组织礼教会，发起“定孔教为国教”的活动。1917年又参加张勋复辟活动，政治上愈趋堕落。在教育史上，他是近代中国“教育救国论”的最早宣传者，他认为国家是否强大取于教育是否发达。“才智之士多则国强，才智之士少则国弱”，他大力主张改革社会必须先改革教育，要求“废八股”、“兴学校”、“译西书”、“广游学”，积极创建小学、中学、大学等新式的学校，是他教育思想的核心内容。他在《大同书》里，设计了理想的教育体制，设“育婴院”、“小学院”、“中学院”和“大学院”，分阶段教育。他主张更新教育内容，改革教学方法，进行德、智、体全面教育。1927年3月病死于青岛。他的主要著作有：《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》、《孔运注》、《中庸注》、《长兴学记》、《康南海先生诗集》等。

康有为1858—1927

近代思想家、政治家、文学家。字广厦，号长素。广东南海人。青年时期跟随朱次琦学习三年，后又回家乡自学四年，除研究史学、佛学外，又读了许多西方书籍，逐渐感到“西人治国有方”，并开始大讲西学，接触实际政治。光绪十四年(1988)，赴京师应顺天乡试落第，鉴于中法战争后国势日衰，于九月康有为发愤上万言书，提出“变成法、通下情、慎左右”。书受阻未能上达，但对当时朝野震动很大。1895年康有为与梁启超一同入京参加进士考试，正值中日战争后，李鸿章与日本签定协议割让辽、台，赔款2万万两。引起全国大哗，康有为联合十八省举人于松筠、庵集议，参与上书联名者共1200余人，这就是有名的“公车上书”。康有为前后共上书7次。但百日维新运动，终因顽固派的阻挠而失败。戊戌变法失败后，康有为流亡到国外，继续坚持君主立宪的保皇立场，拒绝与孙中山革命派合作。后避居印度大吉岭，除写《大同书》外，还写有其它著作。1911年辛亥革命胜利后，曾回国，但仍坚持反对国民革命，受到孙中山的指责。康有为属于今文经学派，著作丰富，代表作有：《新学伪经考》，《孔子改制考》，《大同书》等。康有为的文学著作主要是诗，多在流亡海外时所作。也有一些政论性的散文。

康有为1858—1927

中国近代思想家、政治家。先是资产阶级维新运动的领袖，后又成为保皇党首领。原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生，晚年又曾号天游化人。广东南海人，世称南海先生。出身于官僚地主家庭。自幼受过严格的儒家教育，十九岁从“粤中大儒”朱九江受“经世之学”。光绪进士，授工部主事但未就职，戊戌变法时为总理衙门章京。1879年以后在民族危机和阶级矛盾日益尖锐的情况下，他“哀物悼世”，决心“以经营天下为志”，遂走上向西方寻找救国真理的道路。在廖季平的今文经学基础上吸取西学，逐渐形成了改良主义的理论和政治主张。从1888年开始，曾先后七次上书清帝，疾呼变法。其中1894年联合1300多名各省赴京应试举人奏送的“公车上书”，曾震动朝野。此后在北京、上海分别组织“强学会”，创办《万国公报》、《中外纪闻》和《强学报》，进行变法维新的宣传鼓动，并著《新学伪经考》、《孔子改制考》和《大同书》等，为变法维新提供理论指导。在戊戌变法期间，受光绪皇帝委托在总理衙门参议新政，提出许多政治、经济、军事、文教方面的改革建议。变法失败后，逃亡日本，旅居海外，坚持保皇立场，组织“保皇会”，宣传君主立宪，反对资产阶级民主革命。1913年回国主编《不忍》杂志，提倡尊孔复古；1917年7月参与张勋复辟失败后，遂成为北洋军阀统治时期的政客。1927年死于青岛。在伦理思想方面，他以解释儒家经典的形式，宣传西方资产阶级的“求乐免苦”的自然人性论、进化论和自由、平等、博爱，并提出“至平也、至公也、至仁也、治之至也”(《大同书》)的“大同世界”的社会理想。康有为一生著作甚丰，据《万木草堂丛书》目录所列，不包括函札、电稿，竟有137种之多。主要著作除前面提到的外，还有《礼运注》、《诸天讲》、《长兴记》、《论语注》、 《中庸注》和《孟子微》等。其重要政论文章，由中华书局于1981年编辑出版了《康有为政论集》共上、下两册。

康有为1858—1927

又名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。世称南海先生。是近代著名的思想家、政治家和文学家。著有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》、《南海先生诗集》等。他作为“戊戌变法”的改良派代表人物，继承魏源、龚自珍的传统，坚持文学要变迁的观点，注重文学的政治功用，强调文学要与国家的兴亡、民族的前途、人民的命运结合起来，体现出经世致用的主张。他称颂那些受时代感召而“郁积勃发”之作，认为这样的作品能“上感国变、中伤种族、下哀生民”(《人境庐诗草序》)，具有很大的教育意义。因此，可以说他的文学观是现实主义的。为了提高文学的创作水平，有助于推动国内政治的改良，他还提出了向西方学习的问题：“博以寰球之游历”、“考于中外之政变学艺”，“以其自有中国之学，采欧、美之长，荟萃熔铸，而自得之”。(《人境庐诗草序》)，使文学具有更大的社会价值。他个人及其门人也正是这样做的。他的散文以政论成就最高，“上清帝”七书可视为代表，能熔新旧学与中西学于一炉，突破传统古文的程式定局，畅抒己见，思想奔放，洋洋洒洒，意无不达，实开了梁启超“新文体”的先河。

康有为1858—1927

原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。广东南海人。初受业于名儒朱次琦，博通经史，鄙弃程朱，喜好陆王，并接触西方自然科学，相继去香港、上海，目睹资本主义式的社会秩序，遂萌发向西方学习和改革中国社会政治经济制度的思想。清光绪十四年至二十四年曾七次上书光绪皇帝，要求变法。光绪十六年至十九年在广州万木草堂讲学，致力于变法理论的论述。光绪十七年刊行《新学伪经考》，批判封建旧学。光绪二十一年在京联合会试举人“公车上书”，提出“拒和、迁都、变法”主张。同年中进士，授工部主事。发起强学会、圣学会、保国会，办《中外纪闻》、《强学报》等，宣传变法，光绪二十三年出版《孔子改制考》，主张托古改制，次年依靠光绪皇帝发动“戊戍变法”，失败后逃亡出国。光绪二十五年组织保皇会，顽固坚持改良路线，反对革命。辛亥革命后，鼓吹虚君共和，反对民主共和，极力提倡尊孔读经，并担任尊孔派组织的孔教会的会长，1917年参与张勋复辟。康有为思想的核心即为变易，认为变易是自然界和人类社会发展的普遍现象，他根据近代自然科学知识，把这种变易观进一步发展为日新——进化观念。康有为的变易和进化思想集中反映在社会历史观方面。他采用了《公羊》“三世说”，注入近代的进化思想，提出一种“三世说”历史进化论。他认为人类历史是不断向前进化的，从蒙昧进化到文明，由君主专制的“据乱世”进到君主立宪的“升平世”，而后进到民主的“太平民”。据此，他认为中国的封建君主专制制度已不合时宜，应被资产阶级君主立宪制所代替。这种观点动摇了“天不变、道亦不变”的传统论调。根据“三民”说历史进化论，他把《孔记·孔运》中的“小康”“大同”，佛家的慈悲，西方的自由、平等、博爱思想揉合到一起，创立了“大同”社会学说，认为“大同”是人类世界进化所要到达的理想境界，阶级、等级均已消失，社会财产公有，人人劳动，生产高度发展，彻底实现了天赋人权、民主、自由、平等、博爱诸原则。但康有为并没说明达到大同世界的具体道路。在自然观上，继承了“气”的概念，又吸收了近代西方自然科学知识，认为“积气而成天”，又以“元（即元气） 为万物之本”。认识论上强调“心贵于体”，提倡“勉强为学，务在逆乎常纬”。主要著作有《礼运注》、《诸天讲》、《长兴学记》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《春秋董氏学》、《大同书》、《论语注》、《中庸注》、《党子微》、《春秋笔削大义微言考》等。

康有为1858—1927

资产阶级改良派领袖，后为保皇会首领。原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。广东南海人。博通经史，鄙弃程（颐）朱（熹），喜好陆（象山） 王 （阳明）。1879年开始接触西方资本主义文化和国内早期改良思想。同年游历香港，见到资本主义国家的某些长处，乃精读西书译本及报刊，企图向西方寻找救国真理。中法战争后，鉴于民族危机沉重，于1888年首次上书光绪帝，建议变成法、通下情、慎左右三事，较系统地提出了改良政治的主张。1890年起，在广州万木草堂聚徒讲学，并从事变法理论的著述，写成《新学伪经考》、《孔子改制考》。1895年《马关条约》签订时，联合在京会试举人发起“公车上书”，提出拒和、迁都、练兵、变法等项主张。同年中进士，后在京、沪组织强学会，创办《中外纪闻》、《强学报》，宣传变法维新。1897年冬德国强占胶州湾后，又多次上书光绪帝，提出变法的具体计划与措施，并发起成立保国会。1898年6月11日依靠光绪帝变法维新。9月21日政变发生后逃亡国外。1899年组织保皇会，反对资产阶级民主革命。义和团运动期间，通令各地保皇会反对义和团。后发表《辨革命书》、《法国革命史论》等文，宣扬“用专制之权以变法” 和“革命亡国论”。1907年配合清政府假立宪，改保皇会为国民宪政会。1913年任孔教会会长，宣传尊孔读经、反对民主共和。1917年与张勋等策划复辟，旋告失败。“五·四”运动后，攻击中国共产党领导的工农群众运动。1927年病死于青岛。主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《戊戌奏稿》、《康南海先生诗集》、《礼运注》、《中庸注》等。

康有为1858—1927

近代政治家、思想家、资产阶级改良派领袖。原名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。曾7次上书光绪皇帝，要求变法。1895年在北京联合会试举人 “公车上书”，提出 “拒和”、“迁都”、“变法” 主张。先后发表《新学伪经考》 和《孔子改制考》，批判封建旧学，主张托古改制。1898年依靠光绪皇帝进行戊戌变法，失败后流亡外国。晚年组织保皇会，孔教会，并参与张勋复辟活动。哲学上糅合近代自然科学和我国古代哲学，把“星云”、“电气”、“元气”和“仁”等同起来，作为构成宇宙的始基。认为“积气而成天，摩励之久，热重之力生矣，光电生矣，原质变化而成焉。于是生日，日生地，地生万物。” ( 《内外篇·理气篇》)但又将电气解释为“不忍人之心”、“知气”，“灵明”。具有二元论倾向。早年以“公羊三世说” 的形式注入资产阶级的新内容，作为维新变法的理论基础。主张“物新则壮，旧必老”； “变法而强，守旧而亡”； “全变则强，小变则亡”(《上皇帝第六书》)。同时认为“进化有渐进……欲骤变而未能者”(《论语注》)，反对飞跃。著作主要有《礼运注》、《诸天讲》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《春秋董氏学》、《大同书》、《论语注》、《中庸注》、《孟子微》等。

康有为

中国学者。1858年3月19日生。1895年中进士。1891年起在广州设万木草堂，传授西学。于1888～1898年，先后7次上书光绪帝要求变法。先后组织强学会、圣学会，办报纸，宣传维新变法理论。1895年5月2日联合在北京参加会试的举人1300多人“公车上书”。1898年依靠光绪帝发动戊戌变法，但受慈禧太后的镇压而失败。1898年4月成立保国会。1899年7月创保皇会，1907年改为国民宪政会。1913年任孔教会会长。1917年策划张勋复辟，晚年讲授国学。其教育思想具有新旧并陈、中西杂糅的特点。是中国近代教育史上“教育救国论”思想的先驱和宣传者。1927年3月21日去世。其著述甚丰，据统计有139种。