051 张载

北宋教育思想家。曾任长安学宫教授。隐居横渠期间，研读六经，潜心著述，并授徒讲学。一生大半光阴在讲学与学术研讨中度过，形成与洛学、濂学相鼎峙的关学学派。他认为教育是实现政治理想的手段，目的在立人之性，在学所以为人。他强调“学即能移”，不承认有“生而知之”的超人和不可改变的“上智与下愚”。对教育内容，承袭儒家主张，“故其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为的，以《礼》为体，以孔孟为极。”重视早期教育，喜用启发式。积长期教学的经验，指出学者有四失：“为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。”要克服四失，使为学日进不息，则必须立志远大，能勉慕学，清心涵泳，自求自得；只有博学多疑，精思牢记，“于不疑处有疑，方是进矣。”

106 张载

在伦理思想上提出了 “天人合一”的本体论和道德论结合的观点，批判了佛家“一切唯心”和道家“有生于无”的观点，认为“气”是万物本原，气的聚散形成万物，提出“天地之性”和“气质之性”的区别，主张“气质之性”要回复到先天的“天地之性”，是其道德修养论的理论基础。要使“气质之性”返回到“天地之性”，不是要消灭气质，而是要运用主观努力去改变人所禀赋的客观“气质”，其目的就是通过“天理”、“天性”来矫正自己的“情”，节制自己的“欲”，即“心统性情”。在道德修养上，主张既要注意内心修养，即所谓“诚意”、“虚心”，又要注意外在行为的约束，即所谓“集义”、“行为”，要“合内外之道”。同时从诚心开始，由 “自诚明”达到“尽性”，明“天理”，再循着“自明诚”的途径进行道德修养，“由穷理而尽性”，使行为动作“皆中礼”。还提出“民吾同胞，物吾与也”的博爱思想。其道德理想是实现 “天下一家”。他的伦理思想给后世以很大影响。

055 张载

北宋哲学家。认为宇宙万物是由“气”构成，名和言是用来表达客观物质现象的。承认任何思想判断都要用正确的语言表达，并指出获得正确判断的途径是“立必俱立，知必周知”。重视推类的作用，认为穷理当也有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性。但穷理又不单靠“推类”，“若便谓推类以穷理为尽物，则是亦但据闻见上推类，却闻见安能尽物？”要 “尽物” 必须 “尽心”。并强调耳目见闻的观察验证方法。

065 张载1020—1077

北宋哲学家。字子厚。世居大梁(今河南开封)，随父侨寓于凤翔郿县(今陕西郿县)横渠镇，世称横渠先生。少喜谈兵，曾欲结客取洮西失地。深受范仲淹器重，范仲淹劝其读《中庸》，研究儒家思想。他博览群籍，研究儒家及佛老思想。嘉祐初年，在京师与二程切磋学问，遂尽弃异学，“以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法”，形成了自己的哲学思想。因讲学关中，其学被称为关学。曾任崇文院校书等职。他批判佛、道将体(虚)、用(实、有)分为两截的观念，提出“太虚即气”的命题，以气的聚散说明宇宙万物的生成和消亡。认为“太虚无形，气之本体”，气聚而形成万物，气散则万物复归于太虚。他指出，气本身包含阴阳、动静等对立方面(两)的统一(一)，这是事物生成变化的动力。他在人性论上提出“天地之性”与“气质之性”的区别，用以解释人性善恶问题。认为人禀“天地之性”，本纯然至善；但气有阴阳，禀受各有所偏，是为“气质之性”，故有向恶的可能。人必须通过“变化气质”的修养工夫，复归“参和不偏”的天地之性，达到与天地合一的精神境界。在认识论上，张载区分“见闻之知”与“德性之知”，认为 “见闻之知”是主体与物相交所获得的对象性知识；“德性之知”则是天人合一的真知。提出“德性所知不萌于见闻”的思想。北宋儒学以张、程并称，为理学的创始人之一。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》，后人编为 《张子全书》。

张载1020—1077Zhangzhai

宋代著名的唯物主义哲学家，道学创始人之一。字子厚，凤翔郿县（今陕西郿县）人。因在郿县横渠镇讲学，后人称为横渠先生。青年时喜论兵法，后受范仲淹影响，求之于儒家“大经”。讲学关中。因其弟子多为关中人士，其学派称为关学。建立了气一元论的自然观，肯定一切存在的都是气。即使空若无物的太虚，也并非空无所有，只是气散而未聚的本来状态。气聚而为万物，气散而为太虚，太虚就是气，无所谓无。气的特点是有运动、静止，有广度、深度。气本身含有运动变化的本性。提出了“一物两体”的辩证法思想，认为气是一个统一体，包含阴阳两个部分，既相互对立、相互作用，又统一在一个实体中；因其是对立面的统一体，故神妙不测；因统一体中包含对立面，故变化无穷。肯定对立面的相互作用是运动变化的源泉，“天地变化，二端而已”。把知识分为“见闻之知”和“德性所知”（关于天道神化的认识）。提出了“天地之性”和“气质之性”的人性二元论学说和“民胞物与（友）”的兼爱思想。对宋明理学影响很大。其主要著作有《正蒙》、《易说》、《经学理窟》等，编入《张子全书》。中华书局1978年校点出版了《张载集》。

张载1020—1078

北宋哲学家。字子厚，祖上为大梁（今河南开封）人，生于长安（今陕西西安），父卒后乔居凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇），世称横渠先生。青年时喜谈兵事，欲结客收复被西夏侵占的洮西失地。嘉祐二年(1057)进士，曾任云岩县令、同知太常礼院等职。对王安石变法采取消极态度，在改革的办法、途径上与王安石语多不合，不过与司马光等的顽固态度也有区别。一生以“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”(《近思录拾遗》)为宏愿。嘉定13年(1220)，赐谥曰明公。淳祐元年(1241)封郿伯，从祀孔子庙庭。青年时接受过范仲淹的指点，学习《中庸》。后又研究佛、道之说，“反而求之六经”(《宋史·张载传》)，崇奉儒家学说。他博览群书，学识广博，天文、医学等自然科学知识也很丰富。是二程(颢、颐)的表叔，与他俩切磋学问，并受到敬重。一生大部分时间从事讲学授徒，著书立说。与周敦颐等并称北宋五子，是理学的创始人之一。其所代表的别具风格的“关学”，亦称“模渠学派”。他继承和发展了古代气一元论的唯物主义传统，提出“太虚即气”的学说，认为物质性的“气”是宇宙的本体，反对佛、道关于“空”、“无”的观点。说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”(《正蒙·太和》)认为禀“太虚之气”而形成的人性与物性就是“天地之性”，它是永恒的，不随人、物而生灭，是至善的。“气质之性”是个人有形体之后，由于禀受阴阳二气而形成的各自特殊的本性，又称“攻取之性”，对物欲有所追求，因此有善有恶，是恶的来源。“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”(《正蒙·诚明》)他提出性二元论，总结了历史上人性善恶的争论，把地主阶级的人性论思想发展到一个新阶段，成为宋明理学伦理思想体系的重要组成部分。在气一元论宇宙观和人之本性即天地之性的基础上，他发挥了儒家传统的仁孝道德观念，并将它同“天人合一”的观点结合起来，提出了“民胞物吾”的泛爱思想：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”(《西铭》)认为人和万物同出一源，都是天地父母所生，都是“气”聚之物，本性一致，所以人应该泛爱一切人、一切物。又提出君主是天地的长子，大臣是君主的管家，处于地位较低的人，应该对他们竭尽忠孝之道，服从他们的统治。即使一个人处于贫贱苦难的环境中，也要看到这是天地父母对自己的考验，应该心安理得，毫无抱怨。他的这些观点，虽不无一定价值，但从根本上来说，是为封建等级制和封建统治提供“道德”根据，起着调和阶级矛盾的作用。张载明确提出理欲之分，主张义利统一。认为“所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也”(《正蒙·诚明》)。所谓“人欲”，是指个人的私欲、物欲。孔孟立“天理”，其后不传，因而人们陷于“灭天理而穷人欲”(《经学理窟·义理》)，只有“去人欲”，“复天理”，才能续孔孟“不传”之学。指出“义公天下之利”(《正蒙·大易》)；“利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。”(《性理拾遗》)明确民和国的区别而特别强调民，表现出对人民愿望的重视。他还提出了“变化气质”的道德修养论。认为“为学大益，在自求变化气质”(《经学理窟·义理》)。其具体方法是学礼、克己、集义、积善等等。重视道德修养过程中心的作用，认为“大其心则能体天下之物”(《正蒙·大心》)，用直觉的“尽心”方法，能获得“德性之知”；“见闻之知”是人的认识所不可缺少的，对人们“尽心”、“尽性”的道德修养有一种神秘的启示作用，但它不能穷尽“天理”，过分依靠它，不但无助于“穷理尽性”，还会妨碍内心的自悟。他又提出“心统性情”的命题，意谓人的精神作用包括理性和情操，目的是为了强调人们在进行道德修养时，既须认识本性，又须培养情操、调节感情。认为道德修养是一个认识和实行的过程，应具有务实求治的学风和践履礼教的道德风格。“三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。”(《正蒙·三十篇》)这样，就进入一个至诚至善、无思无虑、无私无欲，“与天为一”的最高道德境界，成为圣人。张载哲学、伦理学，对宋明清几代发生了重大的影响。他的朴素的唯物主义思想后来被王廷相、王夫之等所继承和发展。性二元论和仁孝等思想受到二程、朱熹的推崇。“大其心”、“无一物非我”的观点，又为陆九渊“心学”的一个思想来源。其著作，在明清二代一直被统治者视为理学的代表作，作为开科取士的必读书目。主要著作有《正蒙》(其中包括《西铭》)、《横渠易说》、《文集》、 《张子语录》等，后明代沈自彰汇编为《张子全书》，流传多种版本。由于他的一部分著作在元明时代逐渐散失，所以名为全书，其实不全。1978年中华书局整理、出版了校点本《张载集》，是目前最好的本子。

张载

张载

张载生卒年不详

字孟阳，安平（今河北安平）人。父收，官蜀郡太守，太康初(280左右)，张载至蜀省父，道经剑阁，因作《剑阁铭》，益州刺史张敏上其文，晋武帝派人镌之于剑阁山。载起家为著作郎，累官太子中舍人，迁乐安相、弘农太守。长沙王请为记室督，拜中书侍郎，因世乱托病告归。与弟张协、张亢以文学著称，时称“三张”。善诗、文、辞赋，《蒙汜赋》是其成名之作，曾受到傅玄的推崇。《剑阁铭》影响最著，铭文先写剑阁形势的险要，次引古史指出国之存亡，在德不在险的道理，被后人誉为“文章典则”(张溥《张孟阳景阳集题辞》)。原有集，已佚，明人张溥把他及弟协的作品辑为《张孟阳景阳集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。

张载1020——1077

字子厚，世称横渠先生，长安（今陕西西安）人。年少时喜谈兵事，曾造谒范仲淹，嘉佑间举进士，为祁州司法参军，调云岩令，为政以敦本善俗为先。熙宁初，御史中丞吕公著荐之，召为崇文院校书。未几，以疾屏居南山下，敝衣蔬食，与诸生讲学。吕大防荐知太常礼院。以疾归，卒，谥明公。有《崇文集》及《易说》、《正蒙》、《西铭》等。张载主要是个道学家，但散文创作也有一定成就，尤以《西铭》为佳。

张载

张载1020—1077

北宋哲学家、理学创始人之一。字子厚，风翔郿县 （今陕西眉县） 横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，曾任著作佐郎、崇文院校书等。从青年始就博览群书，在深入研究儒家及道家、佛家学说后，崇扬儒学而批判佛、道，形成自己的思想体系。在宇宙观上，继承和发展了中国古代气一元论的哲学思想，认为世界是由气构成的，“凡可状，皆有也； 凡有，皆象也； 凡象，皆气也。”先秦儒家所说的天、道家所说的道也都是气，道是气化的过程，太虚即儒家所说的天，百指气散而未聚的原始状态，“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。”“太虚无形，气之本体。”不仅太虚是物质性的气构成的，而且由于气的聚散变化，形成一切具体的事物。“形聚为物，形溃反原”，则说明物质的气是永恒的、不生不灭的，由此批判了佛、道关于“空”、“无”的观点。他进一步指出，物质的气处于永恒的运动之中，由气构成的一切具体事物，都是阴阳矛盾对立的统一体，而在这个统一体中对立面的矛盾，为一切具体事物运动变化的内在原因。他说：“万物虽多，其实无一物无阴阳者。以是知天地变化，二端而已。”事物的“二端”互相依存，“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息。”他已猜测到事物对立面统一的某些原理。关于事物运动变化的形式和规律，他提出著变和渐化的学说，指出事物的虽著变化为“变”，事物的逐渐变化为“化”，“变”后有“化”，“化”到一定时候又转为“变”，如“雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。”在认识论方面，他强调人的知识是人的感官与外物接触的结果，人的感官是认识事物的主题，外界事物是人感觉的源泉，这就是他所说的“见闻之知。”但在此同时，又提出“德性之知，”认为“德性之知，不萌于见闻，”既肯定人具有先验的“天德良知”，就否定了人的知识是人通过感官接触外物的结果的论说。在人性学说方面，提出“天地之性”和“气质之性”的对立的命题，他认为，气的本来状态构成人的“天地之性”，它清澈纯一而无这善； 由于人禀受阴阳二气的不同，形成人的“气质之性”，它驳杂不纯，这是人产生各种欲望和不善的根源。因此，他主张人应通过后天的修养，“学以变化气质”，回到至善至纯的天地之性。在社会政治思想上，从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也”。但又认为君位继承是“天之所命”，人民应服从大君，做到“乐天安命”，安分守己。他的学说具有明显的二重性，其人性论思想为程朱学派所继承和发挥，而其气一元论思想又对王夫之产生巨大影响。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。

张载

张载(1020—1077)，中国宋代思想家、教育家，字子厚，凤翔郡县（今陕西眉县横渠镇）人，也称横渠先生。青少年时代学过兵法。曾任过短期的中央和地方的官吏，做官期间很注意教育，辞官后著书讲学。1077年，经人荐举应召入京任司和太常礼院。后辞职而归，病死于临潼途中。
他从自己的政治主张出发，认为“教养”问题必须以解决政治问题人手。而教育能起到“变化气质”的作用，他的教育目的就是“学为圣人”。他从自己的教学经验出发，又继承了孔孟以后儒家的经验，并有所发展。他认为学习首先要立志：“人者志趣不远，心不在焉，虽学无成。”有了坚定的志向还要有坚强不息的动力，“知学然后能勉，勉然后进而不息。”在学习过程中要提倡多疑多问多思考。他很重视知识的牢固掌握，须成诵能记，须深入思考，解疑才能进步，要了解自身为学的缺欠处； 在教育思想上强调“学以变化气质”。其思想对宋明理学影响很大。他的主要著作有 《正蒙》、《西铭》等，《经学理窟》，《易说》 等，均编人《张子全书》。

张载1020—1077

北宋哲学家。理学创始人之一。字子厚。凤翔郿县 （今陕西眉县） 横渠镇人。世称横渠先生。曾求学于儒家“大经”，讲学关中，其学派称为“关学”。批判佛，道两家所谓虚生气，无生有的观点，提出 “太虚即气”的学说。认为整个世界统一于气，无形的太虚，有形的万物，是物质实体一气的两种存在形态。并指出气“一物两体”，“动非自外”，猜测到事物对立统一的某些道理。在认识论上，认为人的知识是通过耳目与外界接触的结果，但又主张“德性所知，不萌于见闻”。其气一元论思想为明清之际王夫之所继承和发展。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，后人编入《张子全书》。现有中华书局版《张载集》。

张载

张载 (1020—1077)，中国宋代思想家、教育家，字子厚，凤翔郿县 （今陕西眉县横渠镇）人，也称横渠先生。青少年时代学过兵法。曾任过短期的中央和地方的官吏，做官期间很注意教育，辞官后著书讲学。1077年，经人荐举应召人京任司和太常礼院。后辞职而归，病死于临潼途中。
他从自己的政治主张出发，认为 “教养”问题必须以解决政治问题入手。而教育能起到 “变化气质”的作用，他的教育目的就是 “学为圣人”。他从自己的教学经验出发，又继承了孔孟以后儒家的经验，并有所发展。他认为学习首先要立志： “人者志趣不远，心不在焉，虽学无成。”有了坚定的志向还要有坚强不息的动力，“知学然后能勉，勉然后进而不息”。在学习过程中要提倡多疑多问多思考。他很重视知识的牢固掌握，须成诵能记，须深入思考，解疑才能进步，要了解自身为学的缺欠处；在教育思想上强调学以变化气质。其思想对宋明理学影响很大。他的主要著作有 《正蒙》、《西铭》等，《经学理窟》，《易说》等，均编入《张子全书》。

张载1020—1078

北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。进士出身。博学多识。曾任崇文院校书等职，皆因病罢归。常讲学关中，提出“太虚即气”的学说，主张“理在气中”，创立关学，具有朴素的唯物主义思想，对后世影响很大。所著《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等，多保存在《张子全书》 中。

张载1020～1077

北宋著名哲学家。字子厚。凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人。世称横渠先生。理学创始人之一。青年时喜论兵法，后探求儒家“大经”。讲学关中，故其学派被称为“关学”。曾任著作佐郎、崇文院校书等职。在哲学上，提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。批判了佛道两家关于“空”、“无”的观点。并说：“造化所成，无一物相肖者。以是知万物虽多，其实一物无天阴阳者；以是知天地变化，二端而已。”已感知事物对立面统一的某些原理。认为“有反其有仇，仇必和而解”，倾向于矛盾的调和。还从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也。”其哲学思想中的唯物主义成分，对明清之际的王夫之有很大影响，并为其所继承和发展。在认识论上，主张“德性所知，不萌于见闻”；在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”对立的命题，主张通过后天努力，返回到纯善的天地之性。在教育思想上强调“学以变化气质”。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。中华书局于1978年出版《张载集》。其中《正蒙》有明清之际王夫之《张子正蒙注》。