| 词条 | 性 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 196 性1指人性、天性、本性等涵义。孔子在《论语·阳货》中提出“性相近也，习相远也”，认为人的本性都是相近的。孟子提出 “性善”说，“生之谓性。”(《孟子·告子》)。荀子又提出“性恶”说。《中庸》以性为天命，“天命之谓性”。西汉董仲舒提出“质朴之谓性，性非教化不成”(《举贤良对策三》)，“名性不以上，不以下，以其中名之”(《春秋繁露·深察名号》)。性介于善恶之间。(2)隋唐佛教用以指佛性，“性名自有，不待因缘。若待因缘，则是作法，不名为性”(《大智度论》卷三十一)(3)指事物的共有特性，“性者，万物之一源，非有我之得私也”(《正蒙·诚明》)。清戴震认为：“阴阳五行，道之实体也；血气心知，性之实体也”(《孟子字义疏证》)。肯定“性”是事物赖以相互区别的自然物质特性。(4)指宇宙本源。北宋程颐以理为性，“性即是理，理则自尧、舜至于涂人，一也。”(《遗书》)南宋朱熹也认为：“性即理也。在心唤做性，在事唤做理。”(《朱子语类》卷五)“性是太极浑然之体，本不可以名字言。”(《答陈器之》) 性中国古代哲学范畴。指人性、天性等。其含义有一个发展过程。孔子提出：“性相近，习相远也”，认为人的本性相近，只有后天教育才使人有了差别。孟子则认为，性是人纯善的本性，“生之谓性”，它蕴藏着固有的道德意识。荀子认为“性”是“天之就也”，“不可学不可事”，并认为“人之性恶，其善者伪也”(《荀子·性恶》)。庄子把“性”看成人的自然素质，认为它难以改变。西汉董仲舒提出“质朴之谓性，非教化不成”，并认为“性”介于善与恶之间。西晋郭象把“性”看成事物自身的规定性，提出“物各有性，性各有极”。隋唐佛学把“性”看成佛性，认为“性各自有，不待因缘”。北宋张载提出：“饮食男女皆性”。视“性”为人的生活本能。程朱一派认为，“性即理”，“在心唤做性，在事唤做理”，以之为万物本原。陆王一派则以心为性，提出“心即性，性即理”的主张。黄宗羲认为“性”为“无形之理”，即气之条理。戴震则提出：“人之血气心知，本乎阴阳五行者，性也。”认为性是人的自然物质特性。 性语法范畴的一种。由一定的语法形式所表明的名词、代词等在语法上的属性。一般分阳、阴、中三类。如俄语里дом（房子），阳性；комната（房间），阴性；поле（田野），中性。 性中国古典哲学与美学术语。本是关于人性的概念。在艺术中指体现在艺术作品中的艺术家的人性、人情、个性、气质、风格等。是审美的生理基础。它在客观现实作用下，形成人的情感，并成为艺术产生的基础。参见“哲学”中的“性”。 性中国古代的道德概念和哲学概念。通常指人性。孔子最早谈“性”，他说：“性相近，习相远也”(《论语·阳货》)，历史上对“性”的涵义有多种观点。其一是认为性即本能，把性归结为人的自然属性。如告子曰“生之谓性”、“食色性也”(《孟子·告子上》)，荀子也认为“生之所以然者谓之性”(《荀子·性恶》)。其二是将性归结为人生而具有的天赋道德。孟子认为仁义礼智等德性“非由外铄我也，我固有之也”(《孟子·告子上》)，把它同看作人与生俱来的良知良能。其三是将性看作是得于天理之性。如朱熹认为“性者，人生所禀之天理也”，“自理而言谓之天，自禀受而言谓之性”，人、物的性都是天理的体现。他把仁义礼智等封建道德看成是人性所固有的永恒的天理。其四是将性看成是人所具有感性欲望和理性的统一体。如王夫之认为“故仁义礼智之理，下愚所不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之性”(《张子正蒙注》卷三)。戴震也认为“血气心知，性之实体也”，人之五伦合于声色臭味之欲，喜怒哀乐之情，就是性。这些关于人性的学说虽然属于抽象人性论范畴，但其中都包含一定的理论价值，体现了古代思想家追求自我认识的一种尝试。 |
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