情与理

中国古代美学范畴，也是古代散文美学范畴。“情”，一般指情志、感情；“理”，一般指道理、事理以及作品所包容的思想内涵等。中国古代美学史上，曾出现“言志”和“缘情”，两种创作主张。“言志”派注重作品的思想性，“缘情”派则注重作品的情感性。两种倾向虽然不同，但也不是截然对立。主张“言志”的荀子在其《乐论》中也注意到情感对作品的重要性；主张“缘情”的陆机也说过“理扶质从立干，文垂条而结繁”的话。大多数古代理论家都在一定程度上看到了“理”与“情”二者的辩证关系。有的甚至将“情”、“理”二字连用，以至于互相代替。《文心雕龙·体性》篇说：“夫情动而言行，理发而文见”，这里互文见义，“情”即“理”，“理”即“情”，都指文章的内容。到了宋代，由于思辩科学的发展，重“理”的倾向大大加强。文章和诗歌中“理”的成份增加了，议论、讲道理多了起来。后人有“唐诗人主情，宋诗人主理”的说法。这里的“情”指情韵；“理”，则指哲理、道理。到了晚明清初，情理之争达到高潮，主“情”反“理”的呼声很高。这时的“理”，专指道学家所主张的束缚人们情性的“理”，因此，主情派战胜主理派是自然的结果。后来，“情理”交至的观点又流行起来，比较有代表性的意见说：“作诗之法，情胜于理，作文之法，理胜于情。乃诗未尝不本理以纬乎情，文未尝不因情以宣乎理。情理并致，此盖诗与文所不能外也。”(邹祇谟《与陆荩思》)这里指出了诗与文在表情达理方面的异同，是颇为中肯的。