| 词条 | 慎子 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 177 慎子先秦法家重要著作。战国慎到著。《汉书·艺文志》著录42篇，今仅存7篇及部分佚文。本书反映了慎到以道而法，兼容道、法的政治思想，提出国君要“兼畜下”，“因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉”，即无为而治的观点，又提倡“大君任法而弗躬为，而事断于法矣”，官吏要“以死守法”，即厉行“法治”的观点。本书同时还阐述了慎到重“势”主张，认为凭“贤”凭“智”都不足以制服臣民，国君只有凭权势才能制服臣民。本书是了解慎到政治思想的主要依据。 慎子先秦早期法家的著作。慎到(约前395—约前315)，战国时期赵国人。早年学黄老道德之术。曾在齐国的稷下讲学，受上大夫之禄。后离齐至韩，为韩大夫。《汉书·艺文志》著录四十二篇，已佚，仅存五篇，后从《群书治要》辑出二篇，并旧有者为七篇。它们是《威德》、《因循》、《民杂》、《知忠》、《德立》、《君人》、《君臣》。 慎子战国时慎到著。原为四十二篇，今残存五篇。主张君主无为而治，又倡导法治。清钱熙祚辑本以《群书治要》本七篇参校《七汇》本五篇，较完善。明末出现的《慎子》内、外篇，为慎懋赏伪托。 慎子约前395—前315（一）战国时期法家代表人物之一。即慎到。赵国人。曾学黄老道德之术，后在齐国稷下讲学。与彭蒙、田骈等齐国管子法学派学者的思想相近(《庄子·天下》)。后与申不害、韩非并称名于世。著有《慎子》一书传世。在法家理论中，慎子以重“势”著名。提出“势位足以屈贤”的主张。在公私问题上，认为人性自私，立法的目的，就在于“使私不行，”实现和谐的社会生活。他说：“凡立公所以弃私也”，“法之功莫大使私不行”。提出执法者不应“私亲”，他说：“官不私亲”，“法不遗爱”。这些思想在后世有一定影响。（二）书名。慎到著。《汉书·艺文志》法家类录42篇，现存本为7篇，有残简。佚名编者辑有部分逸文。在法律思想上，提出重势轻贤的观点。认为“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤”(《慎子·威德》)。强调法治，反对德治。他说：“忠未足于救乱世”(《慎子·知忠》。认为法是为了立公去私，“功之功，莫大使私不行” (《逸文》)。认为礼仪应从风俗，他说：“礼从俗。” 慎子一卷。慎到(前350一前275)撰。慎到，战国时期赵国人。关于他的事迹，史书记载较为简略。据《史记·孟荀列传》记载：“到为稷下先生，与田骈齐名，至湣王时而去。”《战国策·赵策》亦云：“蔺相如困秦王，归，有矜色，谓慎子……”可见，慎到是战国时期一个相当活跃的社会活动家。慎到的学术思想，极其芜杂。《荀子·非十二子》曾有过这样的评价：“尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分。”《荀子·解蔽》也曾指出：“慎子蔽于法而不知贤”，“有见于后无见于先”。其“有见于后无见于先”是道家的主旨。其“蔽于法而不知贤”，是韩非法家的言论。慎到的思想，对后来韩非法家学派有过重大的影响。慎到的言论，保存在《慎子》一书之中。《史记·孟荀列传》记载：“慎到著十二论”。《汉书·艺文志》 著录： “ 《慎子》 四十二篇”。《史记》 裴骃 《集解》引徐广曰：“今《慎子》，刘向所定，有四十一篇。”四十一篇可能为四十二篇之误。《隋书》，新、旧 《唐书》著录：“《慎子》十卷，滕辅注。”宋朝藏书家陈振孙在《直斋书录解题》中说：《慎子》一书，“今麻纱刻本才五篇，固非全书也。《崇文总目》言三十七篇”。《崇文总目》是北宋时期官府的藏书目录，当时所藏三十七篇，大概是北宋末年散失了。这说明，《慎子》一书在北宋时期已有两种版本，一是官府所藏三十七篇本；二是民间流传的五篇本。金德建在《司马迁所见书考》中认为：三十七篇加五篇，正好等于《汉书·艺文志》中著录的四十二篇。这四十二篇分成二个本子，一是三十七篇本，二是五篇本。到明朝末期，又出现一部《慎子》，分内外两篇，为明慎懋赏伪作。现存 《慎子》的版本有《子汇》本，影印明刊本。清严可均辑《守山阁丛书》本。清钱熙祚辑 《诸子集成》 本，《四库全书》本等。 《慎子》战国时慎到一派的著作。今存1卷。是书《汉书·艺文志》著录为42篇，唐时尚存10卷。北宋《崇文总目》著录为37篇，《直斋书录解题》著录为1卷5篇，即宋代有2种版本：37篇9卷本和1卷5篇本，合为42篇10卷本。南宋以后，9卷本亡，只存1卷5篇。明清两代有辑文。通行版本有3种。 慎子❶即“慎到”。 |
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