| 词条 | 慧远 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 慧远334—416东晋高僧。俗姓贾，雁门楼烦（今山西宁武附近）人。出身仕宦家庭，少年游学洛阳等地，博览儒道典籍。后师事*释道安，出家为僧，精研般若性空之学，颇受道安器重。后随师至襄阳。公元379年襄阳被苻丕所破，慧远即经荆州，展转到了庐山。在庐山的30多年，他讲经论道，培养弟子，邀请西来经师译经，与全国名僧密切往来，与上层统治者深相交结，遂使庐山成为南方佛教中心。慧远一生的佛教活动，虽然主要在庐山，但并不限于庐山。他以江东禅法无闻，遂遣弟子*法净、*法领等西行求法，取得不少梵文经籍。听到*龟兹罗什大师至长安，即致书通好，并就大乘要义，往复问答。庐山僧人入关就学者亦颇多。曾请*罽宾沙门僧伽提婆来庐山，重译《阿毗昙心论》，请天竺迦毗罗卫（今尼泊尔境内）沙门佛陀跋陀罗（觉贤）至庐山译《达摩多罗禅经》等。慧远著述甚多，主要代表作除已佚失的《法性论》外，现存最重要者有《沙门不敬王者论》、《明根应论》、《三根论》和《大智论钞序》等。 慧远523—592隋时高僧。敦煌（甘肃敦煌）人，本姓李。13岁投泽州(治丹川，在今山西晋城东北)僧思禅师出家，居清化寺。后即专从《地论》学名僧、地论师南道系第三代传人法上受学，广涉经论，深解妙理，尤精《地论》。齐幼主承光二年(578)，周武灭齐，将毁齐地佛法，齐地学僧集中于邺（河南安阳东北），议谋废法之日，不少名僧惧不敢言，独慧远挺身而出，与帝争辩。周武既已毁法，慧远即遁隐汲郡（河南汲县东北）西山，禅讲不辍。及隋文帝即位，复在洛阳弘扬佛法。开皇七年(587 )敕召当时六大高僧入关，慧远为其中之一。后居长安净影寺，四方投学者700余人。开皇十二年(592)与大臣李德林同月卒，终年70岁。隋文帝为之罢朝，惋叹“国失二宝矣”。慧远为地论师南道系著名学者，常讲《十地》，随讲出疏，撰有《地持疏》 5卷，《十地疏》10卷等，又撰《大乘义章》14卷，合249科，一本地论师说，简料各家。其在隋唐，弟子见于记载者多至19人，灵璨(548—618)、慧迁(548—626)均精《地论》。 慧远唐代名僧。*三论宗创始人*吉藏大师弟子。他从吉藏大师学习三论多年，得其奥旨。隋大业中吉藏入京，慧远追随左右，继续研习三论。入唐则分座讲授，代师统众，成为吉藏门下最为杰出的弟子。后移住蓝田（陕西蓝田县西）悟真寺，敷传法化，并不时到长安宣讲，声动京国。吉藏以后，慧远继承师说，在长安一带弘扬三论，影响甚大。唐永徽中犹在，后不知所终。 048 慧远他认为“儒道九流皆糠秕耳”。继承道安的本无义。认为“至极(涅槃、法性)以不变为性，得性以体极为宗”。主张“形尽神不灭”，认为神的变化是“潜相传写”，象火之传薪，“火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形”。主张佛、儒调和，认为“释迦之与尧孔，发致不殊，断可知矣”。“虽曰道殊，所归一也”。桓玄曾命沙门尽敬王者，慧远著《沙门不敬王者论》，认为“出家是方外之宾”，虽“不处王侯之位，亦已协契皇极在宥生民”，故“不得与世典同礼”，不应致敬王者。宣扬因果报应学说，认为福与祸是由每个人无明(指愚昧)、贪爱所引起的，“无明为惑网之渊，贪爱为众累之府”。 083 慧远334—416东晋僧人。俗姓贾，雁门楼烦(今山西崞县东部)人。幼学儒，善老庄之学。21岁听讲《般若经》，遂与弟慧持出家为道安弟子。尤精般若性空之学。年24始登坛讲说，听众悦服。后辞别道安，入庐山东林寺传法，弟子甚众。曾遣弟子法净、法领等西出流沙，远求众经。闻有西僧来华，便殷勤咨访相邀。多次延请西域高僧来庐山译经弘法。由是中观、戒律、禅、教诸典以及关中胜义，均仗其热忱而流播南地。一时名僧多聚庐山，各地清信之士亦多望风来集。元兴元年(402)与刘遗民等在无量寿佛前建斋立誓，期生净土，结白莲社。倡弥陀净土法门，故后世净土宗尊为初祖。隐居庐山历30年，影不出山，迹不入市。寂后门下著名文士谢灵运为撰文立碑。著有《大智度论要略》、《大乘大义章》、《法性论》等。门下弟子甚众。著名的有慧持、慧观、僧济、道祖、昙邕、僧彻等。 慧远334—417东晋僧人。佛学家、诗人。俗姓贾。雁门楼烦 （今属山西宁武） 人。永和十年 (354年)，听名僧道安说法，乃弃而学佛，出家太行恒山（今属河北阳曲），为道安弟子。后奉道安之命，南下弘法。太元六年 (381年)，赴庐山，居东林寺讲学。秉承师风，既阐大乘般若学，又倡小乘禅学；以玄学、儒学通佛学，调和三者之间的冲突；又主张佛教内部各派融洽无争。常与名士陶潜、译经家鸠摩罗什书信往还，讨论学问。邀入华西域（今中亚一带）僧人僧伽提婆、佛陀跋陀罗等至庐山译经。弟子从学甚众，名播远近。元兴元年(402年)，与刘遗民等共建 “莲社” (亦称“白莲社”)于庐山，在佛前发誓，愿往生生于西方净土，成为“净土宗”的始祖。曾针对桓玄“汰沙门”之令，提出“沙门不敬王者论”，并阐述佛家形尽而神灭，佛法身永恒存在，加以抵制。又强调加强宗教修持，重视净土轮回。孜孜为道，志在弘法，是继道安之后又一位影响久远的佛学大师。居庐山三十余年，影不出山，迹不入俗，每送客、游踪，常以虎溪为界。著论、序、铭、赞、书、诗等甚丰，尤以《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》、《法性论》 为著名。后人辑为 《庐山集》。弟子著名者有慧观、法安、道祖等。今庐山仍有“莲社” 遗迹，成为后人纪念其文化贡献的场所。 慧远❶慧远(334—416)。东晋僧人。俗姓贾，雁门楼烦（今山西宁武附近）人。初学儒，“博综六经，尤善老庄”。21岁与弟投道安门下，精“般若性空”之学，曾著《法性论》，认为“至极以不变为性，得性以体极为宗”。后入庐山，住东林寺传法。相传曾建莲社，倡净土往生，与刘遗民等在阿弥陀像前立誓往生西方净土，被后世净土宗尊为初祖。又作《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》等。调和儒、佛两家在礼制方面的矛盾，强调灵魂不灭，因果轮回思想。此外还著有经序、书信、铭赞等，主要收于《弘明集》、《广弘明集》中。弟子有慧观、僧济、法安、昙邕等。 慧远334—416东晋僧人。俗姓贾。雁门楼烦（今山西宁武附近）人。初学儒，“博通六经”。后“尤善老庄”。21岁拜道安为师，听讲《般若经》，认为“儒道九流皆糠粃耳”，精于“般若性空”之学，年24开始讲《般若经》，为便于听者理解，“乃引《庄子》义为连类”。后辞别道安，于东晋太元六年(381)入庐山，住东林寺传法，弟子甚众。元兴元年(402)与刘遗民等123人在阿弥陀像前立誓，共期往生西方净土；据传说还在东林寺建莲社(亦称“白莲社”，)倡“弥勒净土法门”，宣称人死后可往生西方“净土”。故后世净土宗尊为初祖。承道安的本无义，所著《法性论》认为“至极(涅槃·法性)以不变为性，得性体极为宗”。元兴二年(403)，桓玄下令“沙汰沙门”，命沙门尽敬王者，乃著《沙门不敬王者论》，认为“出家是方外之宾”，“不得与世典同礼”，“不应致敬王者”。论说“形尽神不灭”，著《明极应论》、《三极论》等，阐发灵魂不死，因果轮回。著名弟子有慧观、僧济、法安、昙邕、道祖等。又北周、隋初一僧人亦名慧远(523—592)。据《续高僧传》卷8载，俗姓李。敦煌人，后迁居上党高都（治所在今山西晋城）。13岁出家。反对周武帝灭佛，隐于三汲郡（治所在今河南汲县西南）西山，三年间诵《法华经》、 《维摩经》等。大象二年(580)北周静帝恢复佛法，住讲少林寺。隋开皇七年(587)，住兴善寺，后另立净影寺常居讲说，四方投学者700余人。开皇十二年(592)敕主译经，刊定辞义。著有《大乘义章》、《大涅槃经义记》、《十地经论疏》等。 慧远523～592北周、隋初僧人。俗姓李。敦煌人，后迁居上党高都（今山西晋城）。幼丧其父，与叔同居。13岁往泽州东山古贤谷寺出家。16岁随湛律师往邺（今河北临漳），博读大小乘经论，尤重于大乘。后从大隐律师听《四分律》，学成返回高都清化寺。北周武帝废佛时，隐于汲郡西山。大象二年(公元580年)，北周静帝恢复佛教，遂住讲于少林寺。隋开皇七的(公元587年)，文帝敕召天下大德六人，慧远即位列其一，至京师敕住大兴善寺。后以大兴善寺法会繁盛，文帝又在京城东南隅敦化坊幽静之处另立净影寺，慧远即移寺在此，常居讲说，当时四方投学者七百余人。开皇十二年(公元592年)春，敕主译经，刊定辞义。同年卒于净影寺，享年七十。著有《大乘义章》、《大涅槃经义记》、《十地经论疏》等，共二十部一百余卷。 慧远334—416东晋高僧。俗姓贾。雁门楼烦 （今山西代县） 人。博览群书，尤善《易》、《庄》、《老》。后拜释道安为师，精于“般若性空”之学。发扬“法性不变论”，称“法性”是常住不变的、永恒的本体。它“无所从生，靡所不生； 于诸所生，而无不生”。后世净土宗人推尊为初祖。著有《法性论》、《沙门不敬王者论》等。 |
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