| 词条 | 才性 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 228 才性才，材质； 性，人之本性。孟子以人生来具有的仁、义、礼、智四端为性，故认为人性皆善，“若夫为不善，非才之罪也”，“不能尽其才者也”(《孟子·告子上》)。肯定了才与性的一致。北宋程颐说：“性出于天，才出于气”；“才则有善与不善，性则无不善”(《遗书》卷十九)。南宋朱熹说：“人有是性，则有是才。性既善则才亦善”(《四书章句集注》)。清戴震则以才为性的外在表现，“才质者，性之所呈也” (《孟子字义疏证·才》)。这一范畴亦为三国魏末清谈命题之一。指才能与性格的相互关系。 才性中国古代哲学范畴。才，材质；性，人之本性。指材质与本性的关系。先秦孟子认为，人天生具有仁、义、礼、智四端，故人生而为善，且才与性一致。北宋程颐说：“性出于天，才出于气”。认为才有善与不善之别，而性则无不善。南宋朱熹认为性善才亦善，才与性均为先天的能力。清颜元认为：“性、情、才皆善”。清戴震认为，才是性的外在表现：“才质者，性之所呈也。”参见“才性之辨”。 才性中国古代两个重要的道德范畴。才，才质；人之本性。孟子提出“尽才”说，认为“乃若有情，则可以为善矣。乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”(《孟子·告子上》)肯定了才与性是一致的。朱熹解释道：“孟子言才，正如言性。”(《朱子语类》卷59)三国魏晋时期有才性之辨，钟会撰《四本论》，其说据《世说新语·文学》刘孝标注引《魏志》云：“会论才性同异传于世。四本者，言才性同、才性异、才性合、才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。”晋人袁准《才性论》认为，才性即质用。他说：“性言其质，才名其用。”宋儒亦重才性之辨，程颐以气论才，他说：“才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”(《二程遗书》卷18)才性之别是天、气之别，“性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。譬犹木焉，曲直者性也，可以为栋梁，可以为榱桶者才也。才则有善有不善，性则无不善。” (同上书，卷19)朱熹认为，“才犹材质，人之能也。”(《孟子集注·告子上》)“以性而言，则才与情非有不善也。特气质之禀不齐，是以才有所拘，情有所循，而不能一于义理耳。”（同上书）清初唐甄以火之明与光喻性与才，他说：“人有性，性有才，如火有明，明有光。” (《潜书·性才》)戴震以气化释性才，认为气化生人生物，“据其为人物之本始而言谓之性，据其体质而言谓之才。由成性各殊，故才质亦殊”(《孟子字义疏证》“才”字条)。在中国古代道德哲学家关于才性问题的探讨，对于深化人的社会本质及德才关系的认识是有重要意义的。 |
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