拜物教baiwujiao

人们把某种物当作神来崇拜的一种宗教迷信。在古代，由于人们生产实践的局限性和科学知识的缺乏，对于自然界的许多事物和现象，无法了解它们运动的客观规律，只有走到宗教世界的幻境中去寻求解释，把某些物神化，赋予它们以超自然的、支配人的命运的力量，从而把它们当作神来崇拜。如雷鸣人们称它为“雷神”，河流泛滥人们称它为“水神”等等。这些“神”，本来只是人脑的产物，却成为支配人的力量，这就形成了拜物教。
在以私有制为基础的商品经济条件下，也存在着类似的拜物教观念。例如，商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教。
商品是用来交换，能够满足人们某种需要的劳动产品，劳动产品一采取商品的形式，人们在商品交换中相互交换劳动的社会关系，就被物的运动关系掩盖起来了。商品在市场上能否卖得出去，是否能从商品生产和商品交换中发财致富，这些不受商品生产者本人控制的市场关系，却对商品生产者起着决定的作用。当人们还不能从物与物的关系后面揭示出商品交换的社会关系时，就必然把商品关系神化，从而产生商品拜物教观念。
随着生产资料私有制的发展和社会分工的扩大，商品生产和商品交换也在不断发展，交换已经由偶然的、个别的现象，变成经常性的、常见的现象。人们越来越多地依赖市场。随着商品交换的扩大，表现价值的等价物就从个别的、特殊的、一般的发展到货币形态。作为货币的金银本来也是商品中的一分子，只是由于在商品交换的实践中，一切商品都同金或银发生等价关系，由金或银来表现自己的价值，并以它为媒介去换取别的商品。这样，金银才成为充当一般等价物的特殊商品。货币出现以后，商品经济的社会关系又进一步被物的形式所掩盖。因为一旦金银成了货币，它就成为人类劳动的化身，这就给人们一种假象，好象金银一出现就是人类一切劳动的直接化身。商品的价值能否实现，取决于能否换成货币，货币决定了生产者的命运，人们对商品的崇拜转化成对货币的崇拜，产生货币拜物教。
在资本主义商品生产条件下，货币转化为资本，货币拜物教随之转化为资本拜物教。资本是能够带来剩余价值的价值，它反映资本家对工人的剥削关系。但是，资本在运动中采取了货币、生产资料、商品等物质形态，并在不断的循环和周转过程中带来剩余价值。于是在人们的观念上便产生了一种错觉，似乎货币、生产资料、商品这些物天然就是资本，本身具有增殖的魔力。这种把资本视为物并披上神秘化外衣的错觉，在资本主义生产的总体运动中更加强化了。从资本的直接生产过程来看，似乎一切社会生产力并非劳动所有，而为资本所有，是资本自身生长出来的力量。从资本主义生产的总过程来看，剩余价值转化为利润；利润转化为平均利润；平均利润又转化为产业利润、商业利润、银行利润、利息等，又使这个神秘化过程得到了进一步的发展，好象利润不是雇佣工人创造的，而是资本家本身“劳动”的果实。利息不仅与生产过程无关，而且与流通过程无关，直接表现为G——G′，好象货币具有自身增殖的能力。这样，“在生息资本的形式上，资本拜物教的观念完成了。”(《马克思恩格斯全集》第25卷，第449页)
与此同时，由于有了土地所有权就能获得地租，这又进一步把资本关系神秘化了。因为在这里，剩余价值的一部分好象不是直接和社会关系联系在一起，而是直接和自然物土地联系在一起。在资本——利润(或更隐蔽的形式资本——利息)、土地——地租、劳动——工资这三位一体的公式中，社会关系的物化达到了登峰造极的地位。资本主义生产的内部联系最终被割断了，剩余价值的源泉完全被掩盖起来了，资本本身具有了神奇的增殖能力，资本主义社会成了一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。资产阶级为了维护资本主义的剥削制度，总是极力宣扬神秘的拜物教观念。马克思深刻地揭示了拜物教的实质和产生的条件。“凡是资产阶级经济学家看到物与物之间的关系的地方（商品交换商品），马克思都揭示了人与人之间的关系。”(《列宁选集》第2卷，第444页)只有马克思主义政治经济学，才破除了对于商品、货币、资本等拜物教的迷信，并给予正确的科学的解释。