| 词条 | 敬 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 敬谥号。君主与大臣之美谥。《逸周书·谥法》曰： “夙夜警戒曰敬，善合法典曰敬。”蔡邕《独断·帝谥》曰： “夙兴夜寐曰敬。”郑樵《通志·谥略》把“敬”列为上谥。历朝谥“敬” 的君主有齐王敬仲、赵敬侯、武同肃祖章敬皇帝等等。 敬Jing中国古代伦理思想范畴，最初指谨慎、严肃、认真、努力等意思，后来引伸为恭敬、尊敬。阮元在《研经室续集·释敬》中说：“警从敬得声得义，故《释名》曰：‘敬，警也，恒自肃警也’，此训最先最确，盖敬者言终日常自隶警，不敢怠逸放纵也”。在春秋时期，“敬”已作为一种道德规范引起普遍重视。“孝、敬、忠、信为吉德。”(《左传·文公十八年》)“吾闻之羊舌大夫曰： ‘事君以敬，事父以孝。’受命不迁为敬，敬顺所安为孝。”(《国语·晋语》一)儒家继承并发挥了这一道德观念。孔子在《论语》中把“敬”作为一种道德准则而大力提倡，“子谓子产： ‘有君子之道四焉；其行己也恭， 其事上也敬， 其养民也惠， 其使民也义。’”(《论语·公冶长》)孔子把敬和恭、惠、义等作为重要的道德规范并列，要求人们遵守，并认为做到了恭、敬、忠也就达到了 “仁”的要求。“敬”在这里是恭敬、谦逊、严肃认真等意思。《大学》： “为人君止于仁，为人臣止于敬……” 把 “敬” 作为臣事君的一种美德。“敬”作为臣德，后来逐渐为 “忠”所取代。宋理学家则把 “敬”作为一种道德修养方法而加以提倡， 又称“主敬”。北宋程颐说： “敬是持己之道。”( 《遗书》卷十八)即使自己思想专一而不涣散，不为外物所干扰。他说这样持久地涵养，“天理自然明”。南宋朱熹更详细地论敬，他说：“敬只是此心自做主宰处。”(《语类》卷十二)指自我抑制自己， 自己主宰自己。他认为： “若主敬致知，交相为助，则自无此敬奂。”(《答张敬夫》)意思是说把自我抑制的道德修养和求知活动结合起来，人就不会受蒙蔽亦不会再有缺点了。强调“敬”的重要性： “敬字工夫， 乃圣门第一义，彻头彻尾， 不可顷刻间断 ”提倡 “居敬穷理”的修养方法。 敬中国古代道德范畴。西周初期周公提出。《书·康诰》说：“恫乃身，敬哉！”“往哉，封，勿替敬”。春秋时用指臣德， 《诗·周颂·臣工》：“嗟嗟臣工，敬尔在公。”《国语·晋语》：“吾闻之羊舌大夫曰： ‘事君以敬，事父以孝。’受命不迁为敬，敬顺所安为孝。”又确定为美德之一，《左传》文公18年：“孝、敬、忠、信，为吉德。”孔子也以此为儒家诸美德之一，认为是君子之道的一项。孔子说：“子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬……。”(《论语·公冶长》)子路问君子，孔子说：“修己以敬。”(《论语·宪问》)又是实行仁的道德项目之一，樊迟问仁，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。”(《论语·子路》)敬事，指严肃不放逸地处理事情。 《大学》定为人臣之德，说：“为人君止于仁，为人臣止于敬。”《易传·文言》发挥孔子修敬思想，提出敬义内外的涵养观，提出：“敬以直内，义以方外。”直，指矫正。宋儒重敬。程颐认为，敬是美德之一，他说：“敬只是持己之道。”(《二程遗书》卷18)持己之道即“主一”，指注意力高度集中无它适。他说：“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。”(《语子》15)又认为敬是道德修养的根本功夫。他说：“涵养须用敬，进学则在致知。”(《遗书》卷18)道德修养中的“不敢欺，不敢慢，尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。但存此涵养久之，自然天理明。”(《语录》15)朱熹发挥这一思想，并给予它以首义的地位。他说：“敬字二夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。”(《朱子语录》卷12)认为敬以静为根据，“敬字工夫，贯动静而必以静为本。”(《答张敬夫》)提出死敬活敬之说：“敬有死敬，有活敬。若只守着主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。”(《朱子语类》卷12)他还发挥《学记》“敬业乐群”的观点，提出“敬业者，专心致志以事其业也。”近人梁启超作《敬业》文以启青年，影响颇广。 |
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