| 词条 | 上枢密韩太尉书 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 《上枢密韩太尉书》北宋苏辙作。这是作者十九岁进士及第时写给枢密使韩琦的一封求见信，却以论文为主。在这封信中，作者着重对养气说作了新的阐述。养气说出自孟子，而孟子只是着眼于主观的道德修养的强化，把养气作为他的哲学体系的组成部分，与文学无关。“养气”主张的提出始于刘勰，但刘勰基本上限于论养生与写作的关系。把养气真正与为文联系起来，苏辙是第一人(韩愈在《答李翊书》中并未明确提出“养气”，所说的“气”仅指文章的气势)。本文中养气说的内容，有两点值得注意：一是作者论气与曹丕的观点截然不同。曹丕论气，侧重于先天的秉赋：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”(《典论·论文》)；作者论气，侧重于后天的修养：“以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致”。因此，他尽管认为文章的化境非学力可到，而养气的结果，仍然可以使文章致于极诣：“气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其容，而见乎其文，而不自知也。”二是作者提出怎样养气的问题。他举孟子与司马迁为例，来说明养气的方法。孟子善养浩然之气，所以“文章宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小”，——这是重在内心修养，旨在提高精神境界。司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”，——这是重在外境阅历，旨在加深审美体验。外境阅历，又包括人物交游的影响与山川形胜奇闻壮观等的激发。这是对刘勰关于“江山之助”(《文心雕龙·物色》)一说的继承和发展。自我修养与外境阅历是从主客观两方面来充实创作主体，二者不可分割，而作者根据自己的切身体验，更偏重于外境阅历，强调对现实生活（社会美和自然美）的审美体验。可见作者的养气说是有较强的理论色彩和实践性的。后来陆游、宋濂等讲为文“养气”，都或多或少地受到了苏辙的影响。 《上枢密韩太尉书》宋苏辙撰。作于仁宗嘉佑二年(1057)作者进士及第后。本文为进呈枢密使韩琦之书。它提出了“文者，气之所形”、“气可以养而致”的文学观点，阐述了内心修养及外界阅历与文学创作的必然联系，表达了因仰慕而求见韩琦的强烈愿望。作品行文疏荡，颇有奇气。它以孟子“我善养吾浩然之气”的自述与“太史公行天下”的史实为论据，信笔挥洒，波澜起伏。本为干谒之书，却不干瘪卑下，在集中论述了如何养气益文的观点后，水到渠成地申述了求见的心愿，既富有思想，又情真辞切。全篇雄辩滔滔，神完气足，深得《孟子》、《史记》之妙，既是一篇杰出的文论，也是一封著名的书信。 |
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