| 词条 | 春秋繁露 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 170 春秋繁露西汉董仲舒著，17卷，82篇(内缺三篇)。推崇《公羊传》，发挥春秋大一统宗旨，以儒家思想为核心，又吸收阴阳家、法家思想，建立天人合一的神学体系。认为天是至高无上的神，它创造万物和人类，人的形体、思想和品德，尊卑贵贱等，都是天意体现。君臣民必须按天意行事。天通过阴阳五行之运动变化，指导人事，用祥瑞和灾异表示对人事的失得进行奖励和谴责，为君权神授提供理论依据。承认矛盾存在，但认为局部矛盾的运动和自我调解，正是保持天道不变的前提。提出“事各顺于名，名各顺于天”，君臣、父子、夫妇，“三纲五常”之名，皆来自天意，人应各遵其名分，即所谓名教也。还提出性三品说，认为人性分圣人之性、中民之性、斗筲之性三种。圣人之性生来即善，斗筲之性生来即恶，是不能改变的，只有中民之性可通过教化而改变。有清凌曙的《春秋繁露注》、苏舆的《春秋繁露义证》。 186 春秋繁露汉儒重要著作。董仲舒著。17卷82篇。本书在政治上，推崇《公羊春秋》，阐发“春秋大一统”之旨，糅合儒家与阴阳家思想，对自然和人事作各种牵强附会的联系，建立了以“君权神授”和“天人感应”为主要内容的神秘主义政治哲学体系；提出“奉天法古”和“三纲五常”等政治思想，把孔子神圣化，对封建政治思想有重要影响。今传各本中缺少3篇，所著篇名与篇数和《汉书·董仲舒传》、《汉书·艺文志》及《隋书·经籍志》的著录不尽一致，后人疑其不出董仲舒一人之手。注本有清凌曙《春秋繁露注》、苏舆《春秋繁露义正》等。 164 春秋繁露西汉儒学重要著作。董仲舒著。本书内容推崇春秋公羊学，阐发“春秋大一统”之宗旨，系统论述了董仲舒以 “天人感应说”为哲学基础，以 “三纲”、“五常”为核心的伦理思想体系。首先，在人性论上，本书从“天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”出发，提出人性分上中下的“性三品说”，并认为“性比于禾，善比于米”，善从性出，而性未可全为善也，性是天质之朴，待教化方能为善。而教化乃“王承天意以成民之性为任者也”；其次，在伦理道德的原则上，本书从“人之为人，本于天”，“仁义制度之数，尽取之天”，“皆取诸阴阳之道”，天之制阳贵而阴贱，阳尊而阴卑的认识出发，提出君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”原则，与此相适应，还同阴阳五行说相符合，提出仁、谊 (义)、礼、智(知)、信的 “五常”说； 再次，在义利关系上，本书从“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功”的认识出发，提出有大义而无利，虽贫贱则荣乐，有利而无义，虽富贵则羞辱的主张，要求人们节制欲望，重义弃利；最后，在为政观上，本书把道德教化视为为政之“本”，认为“教，政之本也；狱，政之末也”。本书对封建伦理道德影响甚大。本书是了解和研究董仲舒伦理思想的主要依据之一。 春秋繁露西汉哲学论著。西汉董仲舒著。董仲舒(前179—前104)，广川（今河北枣强县）人。从小致力于先秦诸子学说的研究，“专精于述古”，博览群书，专治《春秋公羊传》。时人称之为“汉代孔子”，“学士皆师尊之”(《史记·儒林列传》)。曾任景帝博士，江都相和胶西王相。汉武帝举贤良文学之士，为改制提供理论依据，其对策建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”(《举贤良对策》。要求“罢黜百家，独尊儒术”。为汉武帝所采纳，开此后两千年封建社会以儒学为正统的先声。晚年“去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”(《汉书·董仲舒传》)。但朝廷每有大事，总“使使者及廷尉张汤，就其家而问之”。《春秋繁露》为后人辑录董仲舒遗文成书，书名为辑录者所加。据《汉书·艺文志》记载，“董仲舒百二十三篇”，“所著皆明经术之意……十余万言”，“公羊董仲舒治狱十六篇”。均未谈到《春秋繁露》一书。据清人苏舆分析，估计在东汉时，因古文经学派的兴起，属今文经学派的董仲舒的著作，便不被人重视而散失。隋唐以来，才有《春秋繁露》书名出现。此说比较可靠。 春秋繁露西汉董仲舒著。十七卷，八十二篇。阐发“春秋大一统”主旨。以儒家思想为主干，杂糅阴阳之学，建立“天人感应”的神秘主义理论体系。提出“三纲”、“五常”、“三统”、“性三品”等学说。注疏有清凌曙《春秋繁露注》、苏舆《春秋繁露义证》等。 春秋繁露西汉董仲舒著。17卷82篇。其中缺三篇(39、40、54)。内容推崇《公羊春秋》，阐发“春秋大一统”之旨，将儒家思想和阴阳家思想糅和起来，对自然和人事作各种比附，建立“天人感应”的封建神学体系。提出“王承天意以从事”的“君权神授”论， “奉天而法古”的复古主义历史观，“三纲五常”的名教思想，区分“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”的性三品说，“正其道不计其利、明其理不急其功”的重义轻利的义利观，以及“事各顺于名，名各顺于天”的唯心主义认识论。所著篇名和篇数与《汉书·董仲舒传》、《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》所载篇目不尽相同，后人疑全书不尽出董仲舒一人之手。有《四部备要》本。注本有清凌曙《春秋繁露注》、苏舆《春秋繁露义证》等。 春秋繁露十七卷。董仲舒 (约前179—前104)撰。繁露亦作蕃露。董仲舒为广川 （今河北枣强东）人，西汉著名思想家，今文经学大师。董仲舒少治《春秋》，下帷讲学，三年不窥园。景帝时为博士，武帝时举贤良，对以天人三策，为江都相。中废为中大夫，以言灾异下狱，寻赦之。后经公孙弘推荐，任胶西王相。后托病退休家居，专以修学著书为事。朝廷每有大议，常遣使就其家问之。除此书外，还有《董子文集》。《汉书·艺文志》有《董仲舒》一百二十三篇及《公羊董仲舒治狱》十六篇，未言此书。又《董仲舒传》云：“说《春秋》得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。”唐颜师古注： “皆其所著书名。” 《隋书·经籍志》始著录《春秋繁露》十七卷。宋本《春秋繁露》已有《玉杯》、《竹林》二篇，可见《汉书》所云，乃略举其篇以代表其书。繁露之义，南宋《中兴馆阁书目》云，“《逸周书·王会解》‘天子南面，絻无繁露’，注云： ‘繁露，冕之所重也。’有取贯之象，《春秋》属辞比事，仲舒立名，或取诸此。” 王应麟 《玉海》说同。又 《周礼·大司乐》贾公彦疏：“繁，多；露，润。为 《春秋》作义，润益处多。”盖皆臆说。晁公武《郡斋读书志》、《四库全书总目》皆云：“未详”、“不可解”，是实事求是之语。今本《春秋繁露》八十二篇，其中第三十九、四十、五十四三篇缺文，实存七十九篇。此书在宋代已 “多讹舛”(《郡斋读书志》)，南宋黄震《东发日钞》云：“隋、唐、国初《繁露》已未必皆董仲舒之旧，中兴以后《繁露》，又非隋、唐、国初之《繁露》。”又云：“今书惟对胶西王、越大夫之问，辞约义精而具在本传，余多烦猥，甚至于理不驯者有之。如云宋襄公由道而败，《春秋》贵之。襄公岂由其道耶，如云周无道而秦伐之，以与殷周之伐并言。秦果伐无道者耶？如云志如死灰，以不问问，以不对对，恐非儒者之言。如以王正月之王为文王，恐《春秋》无此意。如谓黄帝之先谥，四帝之后谥，恐隆古未有谥。如谓舜主天法，商禹主地法，夏汤主天法质，文王主地法文，于理皆未见其有当。如谓楚庄王以天不见灾而祷之于山川，不见灾而惧可矣，祷于山川求天灾，岂人情乎？若其谓性有善姿而未能为善，惟待教训而后能为善，谓性已善，几于无教。孔子言善人吾不得而见之，而孟子言人性皆善，过矣，是又未明乎本然之性也。汉世之儒，惟仲舒仁义三策炳炳万世，曾谓之《繁露》而有是乎？欧阳公读《繁露》，不言其非真，而讥其不能高其论以明圣人之道，且有‘惜哉！惜哉！之叹。夫仲舒纯儒，欧公文人，此学者所宜审也。”而《崇文总目》则疑此书是“后人取而附著”。宋程大昌《演繁露》甚至认为此书为伪作。程氏之论已为楼钥所讥，《四库全书总目》认为此书“虽未必全出仲舒，然中多极理要之言，非后人所能依托”。此书内容，言阴阳、五行、仁义礼智信、情性者占十之六七；言受命改制、制度及各家短长者占十之三四。董氏为《公羊》学大师，故其书发挥《春秋》之旨，亦主《公羊》。其大旨在乎仁义，仁义本乎阴阳，阳居大夏而阴居大冬，见天之任德不任刑。此书所阐发之《春秋》大义，主要有三统、三世、十指、五始等。《三代改制质文》云：“汤受命而王，应天变夏作殷号。时正白统，亲夏、故虞，绌唐谓之帝尧，以神农为赤帝。文王受命而王，应天变殷作周号。时正赤统，亲殷、故夏，绌虞谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇。故《春秋》应天作新王之事，时正黑统。王鲁、尚黑，绌夏、亲周、故宗”。此即是三统说。三世则详见《春秋公羊解诂》条。所谓十指，《十指》云：“《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不有也。虽然，大略之要有十指。十指者，事之所系也，王化之所由得流也。举事变见有重焉，一指也；见事变之所至者，一指也；因其所以至而治之，一指也；强干弱枝，大本小末，一指也；别嫌疑、异同类，一指也；论贤才之义，别所长之能，一指也；亲近来远，同民所欲，一指也；承周文而及之质，一指也；木生火，火为夏，天之端，一指也；切刺讥之所罚，考变异之所加，天之端，一指也。”所谓五始，《二端》云： “是故《春秋》之道，以元之深正天之端，从天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。五者俱正而化大行。”后世改为“元年、春、王、正月、公即位”五始。此书在宋代已有四种版本，篇数多寡不同。今本是楼钥校订本，原缺三篇，明人重刻本又有缺脱，《四库全书》编辑者乃以《永乐大典》由所存楼钥本删补勘订，即今通行本。清后期以《公羊》学为代表的今文经学复兴，此书亦受到学者重视。但此书流传既久，鱼龙杂糅，篇第褫落，致难卒读，故清凌曙撰《春秋繁露法》，厘正其缺文错简，又采列代之旧闻，集先儒之成说，博稽旁讨，通究本末，最有功于此书。其后苏舆撰《春秋繁露义证》，采录两汉经师家说，及诏令奏议、诸子传记及各家解释而成之。其后康有为撰 《春秋董氏学》，借此书以发挥其新思想。梁启超《中国近三百年学术史》云：康有为“著有《春秋董氏学》、《孔子改制考》等书，于新思想之发生，间接有力焉。”现存宋嘉定四年江右计台刻本，明正德十一年兰雪堂仿宋活字本、万历十年胡维新《两京遗编》本、嘉靖张沩阳刻本，天启五年王道祐刻本、《汉魏丛书》本、聚珍版本、抱经堂刻本、乾隆十六年董氏刻本、嘉庆凌曙注本、光绪二年浙江书局本、崇文书局本、《古经解汇函》本、《四部丛刊》本等。 《春秋繁露》书名。西汉董仲舒著。十七卷，八十二篇。书中积极推崇“公羊”学派的观点，糅合儒家和阴阳家思想，建立“天人感应”的神秘主义体系，宣扬君权神授、“三纲”、“五常”之说。为两汉封建统治提供了理论依据，对后世影响较大，在中国哲学历史上占有重要地位。有清凌曙《春秋繁露注》、苏舆《春秋繁露义证》等。今有排印本。 春秋繁露西汉典籍，董仲舒著，17卷82篇。该书以《春秋》为本，然所论内容多与《春秋》无直接关联，推崇公羊之学，发挥春秋大一统之旨，杂以阴阳五行之说，比附自然与人事，阐述天人感应理论。今本篇名与《汉书·艺文志》及本传所载不尽相同，后人疑不尽出于董仲舒一人之手，可能有他人纂入。该书对研究西汉长安的政治思想、哲学思想、文化教育等方面都有着重要的资料价值。情代凌曙有《春秋繁露注》，苏舆有《春秋繁露义证》。 |
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