李翱772—836

唐散文家。字习之，陇西成纪（今甘肃秦安县）人。贞元十四(798)年进士及第。初任校书郎，三迁至京兆府司录参军。元和中任史馆修撰、考功员外郎。后历任郎州刺史、礼部郎中、庐州刺史、中书舍人、郑州刺史、桂州刺史、御史中丞、潭州刺史、刑部侍郎、户部侍郎等，官终检校户部尚书、山南东道节度使。死后谥曰 “文”，世称李文公。他是韩愈侄婿，从学于韩。散文《杨烈妇传》、《高愍女碑》平易畅达。《南来录》开日记体游记先河。《答朱载言书》等文论著作，强调文以明道，力主创新，反对因袭。今存明刊本《李文公文集》18卷，《全唐诗》收录其诗7首。两《唐书》有传。

102 李翱

吸取了佛家的学说，提出了性善情恶论，建立起以性命为中心的天人合一的理论体系。认为性是纯粹至善的，是天赋予的，情是 “有善有不善” 的，“情之动”便是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情，本质上是动的，所以情是恶的，这种性善情恶论是一种禁欲主义的人性论，实际上是开创了宋明理学理欲对立说的先端。在性与情的关系上，认为情是性所产生的，性由情得以明，“无性则情无所生”，“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明”。而要“由情以明”，必须达到一种“寂然不动”的境界，即“诚”的境界，也就是人性的复性，天人合一的境界。要“复性”必须做到“弗虑弗思，情则不生”的 “正思”境界，再由 “正思”的 “动静不息”到“本无有思”的“动静皆离”的“至诚”境界。在道德教育和道德修养上，主张“意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平”，看到了道德对治国的作用。

059 李翱772—841

唐代哲学家。字习之，陇西成纪(今甘肃秦安)人。一说赵郡人。官至山东南道节度使。谥文。他依据《中庸》有关性命的理论，提出“复性说”，认为“性无不善”，“人之所以感其性者情也”主张“百性之性与圣人之性弗差”。去情复性之道在于“循礼而动”，“忘嗜欲”，做到“弗思弗虑，情则不生”，臻于“知本无有思，动静皆离，寂然不动”以至于“至诚”的圣人境界。其复性说为宋代道学的人性论准备了理论基础和方法，实为宋明理学之先驱。在政治上以卫孔孟之道为己任，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，《六经》之旨矣”。反对过分榨取劳动人民，认为 “人皆知重敛之可以得财，而不知轻敛之得财愈多也”。其著作有《李文公集》.主要哲学著作为《复性书》。

李翱772—841

唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安东）人。一说赵郡人。贞元进士。历官国子博士、庐州刺史、中书舍人、户部侍郎、山南东道节度使。早年家贫，曾从韩愈学古文，“辞致浑厚，见推当时”。在伦理思想上，崇尚儒家伦理，自诩“吾之道非一家之道，是古圣人所由之道也”，“吾之道明，则尧舜文武之道未绝于世也”(《答侯高第二书)。认为这个道就是儒家伦理纲常，“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友”(《答朱载言书》)。提出“性善情恶”说。认为“人之性皆善”，“性无不善”，“如不善者非性”(《复性书》)。恶在于喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，“情既昏，性斯匿也”（同上书）。圣凡之别在于圣人能保持先天的本性，百姓则为七情所惑。只有清除情欲，才能达到“复性”为“圣人”。复性的修养方法分为两个阶段。第一阶段是使心进入一种“无虑无思”的虚静境界，“弗虑弗思情则不生”（同上书）。使“思无邪”就可离情，故又称为“正思”。第二阶段是进入绝对静止的境界，亦即“知本无有思，动静皆离”的“至诚”境界，“寂然不动，是至诚也”，这种“至诚”的圣人境界，“广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故。行止语默，无不处于极也”（同上书）。最后达到情性两忘，“忘嗜欲而归性命之道”。复性的圣人之情“中于节”即符合封建社会的伦理纲常。于此可见其是用佛教的修养方法来修养儒家的心性。重视道德的社会作用，提出“能复制度兴太平者，文德也”，“非文德不能以致太平”(李文公集·论事疏表》)。看到道德与经济的相互依存关系，“有土地者有仁义”(《李文公集·平赋书》)。“公私皆足，人既富，然后可以服教化”（同上书）。其伦理思想对宋明理学有重要影响。主要著作编为《李文公集》，其中《复性书》是其代表作。

李翱

李翱772—836

字习之，陇西成纪（今甘肃秦安西）人，一说赵郡人。唐代古文运动的倡导者与参加者。在文学理论和美学思想上，受韩愈影响而与韩愈保持相当程度的一致。首先，对古文与古道的关系，他也是因好古道而好古文，所谓“道”，他也指儒家传统的“尧、舜、文、武、孔子之道”(《答侯高第二书》)。其次，由于“道”必须由“文”表明，因此，他也重视文。这些都是韩愈美学思想的正传。
正如李翱散文发展了韩愈尚奇的一面，形成新奇诡丽的风格一样，在某些文学观点和美学思想上，李翱也有发展韩愈的地方。如对文章内容和形式两者关系的看法，他提出：义、理、文三者应该并重。《答朱载言书》说：“故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文、理、义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也。”又说：“故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。”李翱还强调文章“创意造言，皆不相师”《答朱载言书》阐发说：古代的经典著作，都贵在自创其意，各不相袭。读《春秋》，如未尝有《诗》，读屈赋庄文，如未尝有六经，而《诗》、《书》、《易》、《春秋》及屈赋、庄文所以不朽，正在于它们独辟蹊径，各有“津润怪丽”之词，各自开辟了不同的思想领域和审美领域。意要新，言要工，所谓言工，必为己之独创，这比韩愈的“唯陈言之务去”和“辞务己出”来，阐述更详尽，意义也揭示得更为清楚。
李翱对韩愈的道德、文章都十分推崇，《与陆傪书》说：“我友韩愈，非兹世之文，古之文也；非兹世之人，古之人也。其词与其意适，则孟轲既没，亦不见有过于斯者。”从美学思想和文学创作两方面，李翱都成了韩愈古文运动重要的羽翼。

李翱772——836

字习之，陇西成纪（今甘肃天水）人，一说河北赵郡（今河北赵县）人。贞元十四年(798)进士，授校书郎，三迁为京兆府司录参军。元和(805—820)初转国子博士、史馆修撰。再迁考功员外郎，因李景俭之贬，除朗州（今湖南常德）刺史。元和末为礼部郎中，面折宰相李逢吉之过，出为庐州（今安徽合肥）刺史，有政绩。大和(827—835)时为谏议大夫，知制诰、中书舍人，历任郑州刺史，桂管湖南观察使，刑、户二部侍郎。后充山南东道节度使，时称李襄阳。卒于镇，赐谥文，世称李文公。李翱从韩愈学古文，主张“儒家立行为本，立言为表”，应“先仁义而后文章”，与韩柳所论，如出一辙。其重道轻文之倾向，上承孔子“有德者必有言”，下启宋代理学家“道至则文自工”之风。其文详而不冗，简而不略，辞致浑厚，古茂严正。唐人赞其文“激清教义，焕于史氏”，宋人评其文有欧阳修之态。大多数文如《杨烈妇传》、《高愍女碑》、《韩吏部行状》等平实流畅，富有感情色彩，发展了韩文平易的一面，因而见重于当时，曾被列入唐宋十大家之列。李氏自评也甚高，称愈为兄为友，不自居于弟子之列。有《李文公集》，又有《论语笔解》、《五木经》传于世。

李翱

李翱(772—841 年)

字习之，唐陇西成纪人。自幼“勤于儒学，博雅好古”，写文章注重气质。25岁时，在汴州与韩愈相识。从此，追随韩愈勤奋学习，博学有才，并娶韩愈侄女为妻。与韩愈经常在一起，谈文论学，写作古文，维护儒道，反对佛老，发表文学主见，积极倡导古文运动。贞元十四年(798 年)，李翱中进士，初任授书郎，后三迁至京兆府司参军。宪宗元和初年，转国子博士、史馆修撰。提出“指事载功，则贤不肖易见”，然后“可以传言后世矣”的治史观点。元和十五年(820 年)，李翱任考功员外郎，并兼史职。李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，朝廷召李翱为礼部郎中。但其重振朝纲的抱负无法实现，郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责其过失。但李逢吉并未计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。李翱到庐州后，正值旱灾严重，逃亡人数达万人，官吏们大量抢购田屋，以获取暴利。倾家荡产的人家，仍要照旧交纳赋税。李翱下令“以田占租”，不得隐瞒。收缴大户豪门钱物，赈济百姓。大和初年，李翱入朝担任谏议大夫、知制诰。大和三年(829 年)，改中书舍人。不久，又出任郑州刺史。后改任桂州刺史、御史中丞、潭州刺史、湖南观察使等职。大和八年(834 年)，被征召为刑部侍郎，后转为户部侍郎，检校户部尚书、襄州刺史、充山南东道节度使。会昌元年(841 年)卒。谥为“文”，世称李文公。李翱主张文章要义、理、文三者并重， “文以载道”是他文学主体的核心。著有《李文公集》。

李翱772—841

唐代哲学家、文学家。字习之，陇西成纪 （今某肃秦安东） 人。幼勤于儒学，博雅好古，为文尚气质。贞元十四年 (798) 登进士第，授校书郎，三迁至京兆府司录参军。元和 (806—820) 初，转国子博士、史馆修撰。十五年 (820) 授考功员外郎，并兼史职。长庆元年 (821) 出为朗州刺史。因故汉樊陂，开渠灌溉农田千一百顷，名曰 “考功堰”。大和七年 (833)，授潭州刺史、湖南观察使。哲学上受佛教影响很深。所著《复性书》糅合儒、佛两家思想，认为人性本善，情由性而生，则有善有不善，只有用 “正思” 的方法，消灭邪恶之情，才能达到复性的目的，成为圣人。尝从韩愈学古文，为唐代古文运动的积极参加者。

李翱774～837

字习之，陇西狄道（今临洮）人。唐贞元十四年(798年)中进士，任校书郎。三迁至京兆府司录参军，转国子博士、史馆修撰。强调史官记事真实，方可传信后世。上兴复太平疏，提出：用忠正而不疑；屏邪佞而不迩；改税法，不督钱而纳布帛；绝进献，宽百姓租赋；厚边兵，以制蕃戎侵盗。迁考功员外郎。历朗州刺史、礼部郎中、庐州刺史。调入朝中任谏议大夫，知制诰，改中书舍人。后历任桂管湖南观察使， 山南东道节度使。卒于镇所，谥曰 “文”，称“李文公”。翱早年从师于著名古文家梁肃，后与韩愈共倡古文运动，是最著名的唐代古文派学者之一。著有 《李文公集》18卷， 与韩愈合著 《论语笔解》 2卷。

李翱772～841

唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃泰安）人。一说赵郡人。贞元进士。历任国子博士、户部侍郎、山南东道节度使等职。哲学上受佛教影响颇深。著有《复性论》，糅合儒佛，以《中庸》为依据，“以佛理证心”，用佛教的方法来修养儒家的心性。认为人性天生是善的，“情由性而生”，“情既昏，性斯匿矣”。提出用“正思”消灭邪恶的“情”，达到“复性”为“圣人”。是宋明理学的先驱者，曾师从韩愈学习古文，是古文运动的参加者，文学主张和韩愈大体相同，后人常以韩李并称。文风平易，辞致浑厚，见推当时。所作《来南录》，为传世很早的日记体文章。著作有《李文公集》。