格心

宋明时期陆王学派的认识和道德修养方法。语出《礼记·缁衣》：“夫民教之以德，资之以礼，则民有格心。”南宋陆九渊主张“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”(《与李宰》)，同时又认为，虽然“此心本灵，此理本明”，但也会受到“气禀所蒙”、“习尚所梏”和“俗论邪说所蔽”(《与列志甫》):“愚不肖者之蔽，在于物欲；贤者智者之蔽，在于意见。高下污洁虽不同，其为蔽理溺心，而不得其正，则一也”(《与邓文范》)。因此，“将以保吾心之良，必有以去吾心之害” (《养心莫善于寡欲》)，“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明”(《语录下》)。只有通过“切己自反”和“剖剥磨切”，才能发明本心，恢复本然之“灵”“明”。明代王守仁从其道德心本论出发，不同意朱熹等人对《大学》“格物致知”的解释，认为“天下之物，本无可格者，其格物之功，只在身心上做”(《传习录》下)；“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也”(《大学问》)，从而把“格物”界定为“格心”或“正心”，即在心中通过格正人们的行为或意念，去私欲之昏蔽，以达到至善的境界。这一观点注意到了人们的主观意识和思想动机，但其基本倾向却是唯心主义的。