| 词条 | 法言 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 法言文集。西汉扬雄(前53—后18)撰，十卷。雄字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。四十岁后游于京师，成帝召见，任为郎，新莽时为大夫。这部仿效《论语》之作，所论多修身、治学、言语、品行事。文字古奥，沿袭古对话体。雄认为辞赋无补于人心世道，是“雕虫篆刻”，“壮夫不为”的小技。分赋为两种，“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，肯定前者，否定后者，对汉代赋论有一定影响。自汉以来，有侯芭、宋衷、李轨、章德源、柳宗元、吴秘诸家注。至光之时，惟李轨、柳宗元、宋衷、吴秘注尚存。司马光集四家注，增以己意，成为著名注本。宋大字麻沙本最善，还有《十子全书》本、《二十二子》本。清汪荣宝的疏证、义疏，刘师培的校补均可参考。 法言西汉哲学著作。十三卷。西汉扬雄著。扬雄(前53—后18)，一作杨雄，字子云。蜀郡成都（今四川成都）人。西汉末年重要的思想家、文学家。自幼好学，博览群书。不拘泥于章句，力求通晓其意。少壮之时，曾钦慕屈原、司马相如，喜好辞赋。后以作赋为雕虫小技，转而研究“经世之学”。为人“默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲富贵，不戚戚于贫贱。”晚年校书天禄阁，不参与朝政，埋头著书立说，以求成名于后世。晋人范望称之为“朝隐”。以为经莫大于《易》，故作《太玄》。传莫大于《论语》，拟之而作《法言》。《法言》与《太玄》同为其主要的哲学著作。 法言西汉杨雄著。仿《论语》体例，共十三卷。以儒学为主干，兼采道家思想。以“天地交，万物生”论点反对天命与神仙之说。主张修身立本，以善为性。有晋李轨《法言注》，北宋司马光《杨子法言集注》，另有近人汪荣宝《法言疏证》、《法言义疏》。 法言十卷。汉扬雄(前53—公元18)撰。雄字子云，蜀郡成都人。雄少而好学，博览群书，以词赋著称于世。中年到京师，为大司马车骑将军王因奇的门下吏，后被推荐给汉成帝。曾随成帝游甘泉、河东、秦岭等地，作 《甘泉赋》、《河东赋》，受成帝赏识。平帝五年(公元5年)任命为大夫，王莽氏汉后被贬，但不久又被召为大夫。他一生未做大官，苦心专研哲学，模仿 《易》作 《太玄》，模仿 《论语》作 《法言》； 还有《方言》、《蜀王本纪》、《难盖天》等文史和天文学方面的著作。扬雄之作，诸史志皆有著录。《汉书·扬雄传赞》中说他写 《太玄》时称 “以为经莫大于 《易》，故作 《太玄》； 传莫大于 《论语》，乃作 《法言》；史莫大于 《仓颉》，而作 《训纂》；箴莫善于 《虞箴》，作 《州箴 》。”雄著在传播过程中，有的已佚，如《仓颉训纂》、《乐》、《箴》、《扬雄集》等； 而现存的有 《太玄》、《法言》、《方言》。不过佚著，自宋以后多有辑本，其主要著作保存完好，并有多家为之作注。这对研究扬雄的思想提供了珍贵的史料。《法言》包括 《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问神》、《问明》、《重黎》、《寡见》、《五百》、《先知》、《渊骞》、《君子》、《至孝》十三篇。全书尊圣人，谈王道，主要宣传儒家传统思想。但提出“天地交，万物生”，“有生必有死，有始必有终，自然之道也”。提倡 “学以治之，思以精之”，“多闻则守之约，多见则守之卓；寡闻见无约，寡见者无卓也”。这反映了扬雄唯心主义体系中的唯物主义倾向。总之，扬雄的学说，基本上是与当时占统治地位的神秘主义思潮相对立的，并对许多神秘主义的观点进行了驳斥，他力图把古代的儒家学说从谶纬迷信的束缚中解放出来。版本有宋刻大字本，《纂图互注扬子法言》十卷，晋李轨、柳宗元、宋咸、吴秘、司马光注。元刻 《纂图互注》本，《春在堂全书》本。民国二十二年 (1933)排印本，改题为 《法言义疏》。此本是 《法言》注中最详细的本子。1958年中华书局重印 《诸子集成》本。 法言西汉典籍，扬雄著，13篇。该书仿照《论语》体例，尊圣人，谈王道，以儒家传统思想为中心，是汉代思想史重要资料之一。今本有晋李轨注本13卷， 宋司马光集注本10卷。 |
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