东西均

清代哲学著作。清初方以智著。方以智(1611—1671)，字密之，号曼公。安徽桐城人。复社领袖之一。崇桢十三年(1640)进士，任翰林院检讨。明亡后，南明桂王即位，任少詹事等。后因避清兵搜捕，出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智等。1664年起居吉安青原山净居寺，潜隐著书。学识渊博。“凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药，下逮琴剑、技勇，无不析其旨趣”(《桐城耆旧传·方以智传》)，通晓中国传统自然科学和当时刚传入的西方近代科学。写有《通雅》、《物理小识》。《东西均》撰于清顺治九年(1652)前后。代表作者的晚期思想。全书除《开章》、《记》以外，还有《扩信》、《三征》等二十六篇约十余万字。
《东西均》主要是论述哲学思想，即其所谓“通几”之学。
在《开章》中对“东西均”作了解释：“均者，造瓦之具，旋转者也。”“乐有均钟木。”“均固合形、声两端之物也，古呼均为‘东西’。”也就是说，“均”是指旋转的陶钧，也是指调节乐器的器具均钟木。“均”有统一两端而运转的意思。而“均”可称为“东西”，物也可称为“东西”。物本身就包含着正（东）反（西）两面。所以，“东西均”即是意谓着包括瓦具、均钟木在内的一切事物都是对立两端的统一。这表现了丰富的朴素辩证法思想。
强调“尽天地古今皆二”的原理。把“相因者相极”看作是“天地间之至理”。肯定事物的变化是由于事物内部的矛盾性。方以智说：“一不可量，量则言二；曰有曰无，两端是也……尽天地间古今皆二也，两间无不交，则无不二而一也者。相反相因，因而以济。”(《三征》)宇宙间从自然到社会，从人到物，从四时的变化到人物的生死，无不是“有一必有二”，这体现了矛盾法则的普遍性。进一步提出对立面的相互斗争又相互依赖的关系。他说：“所谓相反相因者，相捄相胜而相成也。”(《反因》)所谓“相捄”，即对立面的结合、凝聚、统一；“相胜”即矛盾双方互为犄角之势，一方要战胜另一方；“相成”即矛盾双方经过斗争而形成新的统一体，开始新的相捄相胜过程。
《东西均》提出“交轮几”的特殊概念，试图概括事物矛盾运动的一般规律。“‘交’也者，合二而一也；‘轮’也者，首尾相衔也。”“‘几’者，微也，危也，权之始也，变之端也。”“‘交’以虚实，‘轮’续前后，而通虚实前后者曰‘贯’。贯难状而言其几”(《三征》)。“交”是指事物内部矛盾双方的互相交感而互相联结、渗透，即对立面的同一；“轮”指事物前后相续的变化推移，即矛盾促成事物的转化；“几”指事物变化的契几，即贯通转化过程的动力源泉。也包含有在事物矛盾运动中来把握发展的可能性的思想。
“交轮几”的概念是和“随泯统”联系在一起的。方以智说：“明天地而立一切法；贵使人随，暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。”(《三征》)受佛教天台宗“三谛圆融”的影响，把矛盾的对立面的统一最后归结为泯灭主客对立的绝对境界。所谓“明天地”的“随”，就是随顺正常认识，肯定客观存在的差别和对立；所谓“暗天地”的“泯”，即深一步的认识，模糊和消灭一切差别和对立，所谓“合明暗”的“统”，即综合以上的两种境界，把两者贯穿统一起来。他说：“俗谛立一切法之二，即真谛泯一切法之一，即中谛统一切法之一即二，二即一。”(《全偏》)“俗谛”、“真谛”、“中谛”对应于“随泯统”三个层次，这就陷入了消除矛盾的形而上学思辨。
因此，方以智进而认为，在天地之上有“真天”，在阴阳之上有“真阳”，在有无之上有“太无”，在善恶之上有“真善”，这些“真天”、“真阳”、“太无”、“真善”都是超越了天地、阴阳、善恶、有无之“对待”的“无对待”，是一种绝对的最高境界。他还提出“圆∴（读伊）”的理论。解释说：“圆∴三点，举一明三，即是两端用中，一以贯之”，“上一点为无对待，不落四句之太极，下一点为相对待，交轮太极之两仪”，“上一点实贯二者而如环”(《三征》)。这样势必最终陷入唯心主义。他说：“心大于天地，一切困心生者，谓此所以然者也。谓之心者，公心也。人与天地万物俱在此公心中。”“公心”成为最后的归宿，是世界的本体。
《东西均》原有安徽省博物馆藏抄本，系方以智生前抄成，并亲笔批改增删。三百年来少有人问及，几被湮没。梁启超曾将方以智的治学方法概括成“尊疑、尊证、尊今”，却未从哲学思想上作进一步研究。直到1957年侯外庐对方以智的哲学思想作了探讨，才渐渐引起人们的重视。嗣后学术界对此书研究增多，但评价尚不尽一致。1962年中华书局根据手抄本出版李学勉点校本，侯外庐作序。