玄学派

魏晋南北朝时期流行的一种社会思潮。主要是用老庄思想糅合儒家经义，以代替衰微的两汉经学。东汉以后，一方面，社会日益黑暗，政治斗争残酷剧烈，生死沉浮，转换无常，士人需要一种旷达无忌的思想，以解脱精神上的痛苦，苟全性命于乱世；另一方面，九品官人法实行，以门第取士，杜绝了儒生通经至仕的道路，古文经学也开始衰落。这样，以老、庄思想为特征的玄学就应运而生。玄学家大都是所谓名士，他们以出身门第、容貌仪止和谈“玄”、释“玄”为风气，崇尚虚无，空谈名理，并建立起不同的流派。虽然也有人主张毁弃礼法，但多数依然维护着儒家的伦理观念。他们以 《老子》、《庄子》和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。玄学的发展，经历了不同的阶段。魏正始年间，以何晏、王弼为代表。他们认为天地万物都是由“无”所派生，主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体。他们既崇尚《老子》，同时又把孔子尊为圣人，认为孔子已做到与“无”同体，而老子却还未摆脱 “有” 的境界，他们通过对 《论语》、《老子》、《周易》的注解，援老入儒，合儒道为一，把儒家的“贤愚有别，尊卑有序”的名教和道家的自然无为说相糅合，提出 “无名”的 “道”才能使万物“有名”，而体道的圣人才能使众人各按等级来获得名誉地位。他们主张君主无为，以寡治众。魏晋之际，阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，抨击“仁义”、“名分”为禁锢人心、束缚人们行为的祸害，主张毁弃礼法，“越名教而任自然”(嵇康《释私论》)，幻想无君、无臣的自然社会。裴頠作 《崇有论》，与何晏、王弼的 “贵无”相对立，批评“以无为本”，肯定万有存在的真实性。向秀、郭象以 《庄子注》的形式，认为“无不能生有”(《齐物论注》)，万物皆 “块然自生” ( 《庄子注》) 主张以万物“不知所以然而然”，“不知所以生而生”(《庄子注》)的“自生”、“自化”，取代《庄子》虚无主义的“无”，反对“贵无”和“崇有”。他们认为名教与自然相一致，现存的一切都是合理的，君臣、上下之分是天理自然的体现，人人应安分自得。他们将“无为而治”解释为“君位无为而委百官，百官有所司而君不与焉”(《在宥篇注》)，“故上下皆无为矣，但上之无为则用下，下之无为则自用也”(《天道篇注》)。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是用玄学语言解释佛经，主要代表人物是僧肇。他提出无不绝虚，有非真有，即静即动之说，以此企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学虽余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。