| 词条 | 理学 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 143 理学亦称“道学”。宋明儒家哲学思想。汉儒治经侧重名物训诂，宋儒则多以阐释文理、兼谈性命为主，故有此称。创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟，至朱熹始集大成，建立了一个比较完备的理论体系。认为“理”先天地而存在，作学问就是“即物而穷理”。陆九渊的观点与程朱学派对立，认为“心”为宇宙万物之本，为学要“明本心”、“致良知”。明代王守仁发展此说，形成了陆王派。后遭张载气一元论的反对。 理学亦称“道学”。宋明儒家的哲学思想。宋儒在诠释儒家经典过程中，一反汉儒偏重章句训诂的学风，以讲求儒学经义、探求名理兼谈性命为主，故理学又称“义理之学”。北宋张载说“义理之学，亦须深沈方有造，非浅易轻浮之可得也”(《经学理窟·义理》)，意即谓理学是具轻深的思维理论和较高哲理性的学说。自魏晋以来，儒学中衰，佛道兴起。至唐朝中期韩愈力排佛道，鼓吹儒家道统，力求维护儒家的正统地位，发宋明理学之端。和以往哲学相比，理学具有糅合儒、道、佛三教归一的特点，它以传统的儒家伦理思想为核心，同时吸收佛学和道教的理论思维作为补充。宋初名儒胡瑗、孙复、石介曾在太学任教，训释经典，大力提倡“以仁义礼乐为学”，宣扬儒家道统说，开宋代以义理解经的风气，对当时士大夫影响很大，有“理学三先生”之称。但理学的实际创始人为北宋周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。周敦颐结合儒道，阐释心性道理概念，在《太极图·易说》和《易通》中，以简洁的语言论述了宇宙生成和万物化生，提出了一切本于“太极”的观点，认为世界是从抽象无形的太极那里派生出来的。他提出的太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋代理学的基本范畴。其弟子程颢、程颐把“无极”、“太极”解释成为 “道”或“天理”，提出了 “万物皆只是一个天理”的命题，认为世界万物皆从“理”而产生，并进一步发挥了心性之说，构筑了理学的理论体系。而南宋的朱熹是理学的集大成者。他发挥了程颐的思想，指出：“未有天理之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物。”(《朱子全书》 卷49) 理是先天地而存在的，把抽象的 “理”提到永恒的、至高无上的地位。为学主“即物穷理”，建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。与朱熹同时代的有陆九渊为代表的主观唯心主义一派。陆九渊发挥了程颢的思想，提出“宇宙便是吾心”的命题，他以“发明本心”为宗旨，奠定了宋明理学中“心学”一派的理论基础。明代王阳明进一步发展了陆九渊的学说，认为 “心外无物”，“心外无理”，断言 “良知”、“灵明” 为宇宙万物的根源。为学主 “致良知”，并强调“知行合一”说。在宋明时期，围绕对“理”的释义分歧，展开了唯物论和唯心论的论争。北宋张载认为“理”是物质（气）的运动规律，“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄”(《正蒙·太和》)。南宋陈亮也明确提出“夫道非出于形气之表，而常行于万物之间者也” ( 《勉强行道大有功》)。明王廷相认为“理”是“气”的运动变化的规律，“理”不能离 “气”而单独存在。批评了程、朱学派所主的理本气末的观点。宋明理学把封建制度及其伦理纲常膨胀为宇宙本体，从本体论的高度，论证了封建制度的合理性和神圣性，成为中国封建社会后期的统治者所钦定的官方哲学。至元代，朱陆思想合流，清代渐趋衰落。其影响长达六七百年之久。重要著作有 《太极图说》、《二程全书》、《朱子大全》、《朱子语类》、《四书集注》、《象山先生全集》、《王文成公全书》 等。 理学亦称“道学”。宋明儒学思想。汉儒治经专事名物训诂，宋儒讲究义理，兼谈心性。周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟为实际创始人，朱熹为集大成者，建立一个以理为万物本体的理论体系。陆九渊、王守仁则力主“心外无理”，“心即理”，建立了以心为本的理论体系。 |
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