“理学宗传”的意思、由来及中英文翻译是什么-中文百科知识-开放百科全书

理学宗传

明末清初的理学思想史著作。二十六卷。明清之际孙奇逢著。孙奇逢(1584—1675)，字启泰，号钟无。原籍河北容城县，后迁于河南辉县。十七岁中举，后参加四次会试皆落第。一生未仕。支持东林党人，曾领导过抗击清军。晚年在河南辉县苏门山夏峰村授徒讲学，世称“夏峰先生”。门人甚众，有力地影响了北方一代学者。孙奇逢是我国古代编写学术思想史的先驱之一。《理学宗传》即是一部理学思想史，卷一至卷十一列有宋代周、二程、邵、朱、陆等十一人；卷十二至卷二十五列有自汉至明的其他儒者；卷二十六为附录。书中对主要人物均有生平、著作、评语。在评论时“专主躬行、不在词章训诂为学”，“亦有异于迂儒”（卷十一）。书中着重从“实用”角度对诸子予以阐发。特别把东林党领袖顾宪成与周、程、张、朱等并列，定其为理学“宗统”的第十一人。对清谈之士予以贬斥，仅将杨简、王畿、周汝登等只务清谈的“近于禅”者列入《补遗》部分，以示与“正宗”有别。
宇宙观上，受张载的气本论和朱熹的理本论的影响，具有二元论的倾向。即讲“理是气之主宰”，又说“自其主宰言，便是就气上点出理来，曷尝遗气……性不离气，亦必知其有不堕乎气者”（卷十一）。“理”虽然是“气”的“主宰”，但是它由“气”而产生，且离不开“气”。
认识论上，针对王畿、王艮等宣扬的“顿悟”说，指出“一觉悟得，即教做圣人，醒人处在此，误人处亦在此”（卷二十六）。认为“悟”是虚幻的，它“隔判事物”，“以一念灵明为极则，以一觉之顷为实际”，不仅不能正确地认识事物，相反会使人脱离实际和实践。指出“顿悟”偈道的说教实是拾佛教之牙慧，指斥王畿等人“亦佛亦仙”，“其流弊将至儒、释同归而不可解”(《序》)。在考察朱熹学说的得失时，指出：其短处在于不重视“自心自性”的“反求”，而只把全部心思“弃在册子上”，“沉溺于故纸堆中”，从而把人变成了“无知觉、不识痛痒”的人（卷六）。
知行观上，认为“学问皆从躬行出，而不从口出”，主张人们应以“躬行为主”（卷二十五）。重视发掘朱熹学说中“平实”、“力行”的长处，赞成朱熹的“日用、饮食、起居之间，既无事而非学”，“群居、藏修、游息之地，亦无学而非事”，以及为学要“力行之实”，学应致用的主张，认为朱熹提倡多学多识，学与思、闻与行并进，学以“应天下之物”，反对不学不虑，不闻不见等是符合儒学经典的（卷六）。
人性论上，主张“理者，乾之元者，天之命也，人之性也”(《序》)，认为王守仁的“无善无恶心之体”与禅宗不同，并不与孟子的性善论相悖。
后人收入《夏峰先生集》十六卷，《孙夏峰全集》九十六卷，有清刻本。

《理学宗传》

明清之际孙奇逢著。共26卷。以宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、陆九渊，明代薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成11人为主(卷1～卷11)，从汉到明的其他儒者为辅(卷12～卷25)，叙述宋明理学的道统。卷26为附录。主要人物均有生平、著作及评语。推崇程朱陆王，贬低佛教。《自序》言“理者，乾之元也，天之命也，人之性也”。认为王守仁的“无善无恶心之体”与禅宗不同，且不与孟子的性善论相悖。本书收入《孙奇峰全集》，有清刻本。

词条	理学宗传
类别	中文百科知识
释义	理学宗传明末清初的理学思想史著作。二十六卷。明清之际孙奇逢著。孙奇逢(1584—1675)，字启泰，号钟无。原籍河北容城县，后迁于河南辉县。十七岁中举，后参加四次会试皆落第。一生未仕。支持东林党人，曾领导过抗击清军。晚年在河南辉县苏门山夏峰村授徒讲学，世称“夏峰先生”。门人甚众，有力地影响了北方一代学者。孙奇逢是我国古代编写学术思想史的先驱之一。《理学宗传》即是一部理学思想史，卷一至卷十一列有宋代周、二程、邵、朱、陆等十一人；卷十二至卷二十五列有自汉至明的其他儒者；卷二十六为附录。书中对主要人物均有生平、著作、评语。在评论时“专主躬行、不在词章训诂为学”，“亦有异于迂儒”（卷十一）。书中着重从“实用”角度对诸子予以阐发。特别把东林党领袖顾宪成与周、程、张、朱等并列，定其为理学“宗统”的第十一人。对清谈之士予以贬斥，仅将杨简、王畿、周汝登等只务清谈的“近于禅”者列入《补遗》部分，以示与“正宗”有别。宇宙观上，受张载的气本论和朱熹的理本论的影响，具有二元论的倾向。即讲“理是气之主宰”，又说“自其主宰言，便是就气上点出理来，曷尝遗气……性不离气，亦必知其有不堕乎气者”（卷十一）。“理”虽然是“气”的“主宰”，但是它由“气”而产生，且离不开“气”。认识论上，针对王畿、王艮等宣扬的“顿悟”说，指出“一觉悟得，即教做圣人，醒人处在此，误人处亦在此”（卷二十六）。认为“悟”是虚幻的，它“隔判事物”，“以一念灵明为极则，以一觉之顷为实际”，不仅不能正确地认识事物，相反会使人脱离实际和实践。指出“顿悟”偈道的说教实是拾佛教之牙慧，指斥王畿等人“亦佛亦仙”，“其流弊将至儒、释同归而不可解”(《序》)。在考察朱熹学说的得失时，指出：其短处在于不重视“自心自性”的“反求”，而只把全部心思“弃在册子上”，“沉溺于故纸堆中”，从而把人变成了“无知觉、不识痛痒”的人（卷六）。知行观上，认为“学问皆从躬行出，而不从口出”，主张人们应以“躬行为主”（卷二十五）。重视发掘朱熹学说中“平实”、“力行”的长处，赞成朱熹的“日用、饮食、起居之间，既无事而非学”，“群居、藏修、游息之地，亦无学而非事”，以及为学要“力行之实”，学应致用的主张，认为朱熹提倡多学多识，学与思、闻与行并进，学以“应天下之物”，反对不学不虑，不闻不见等是符合儒学经典的（卷六）。人性论上，主张“理者，乾之元者，天之命也，人之性也”(《序》)，认为王守仁的“无善无恶心之体”与禅宗不同，并不与孟子的性善论相悖。后人收入《夏峰先生集》十六卷，《孙夏峰全集》九十六卷，有清刻本。《理学宗传》明清之际孙奇逢著。共26卷。以宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、陆九渊，明代薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成11人为主(卷1～卷11)，从汉到明的其他儒者为辅(卷12～卷25)，叙述宋明理学的道统。卷26为附录。主要人物均有生平、著作及评语。推崇程朱陆王，贬低佛教。《自序》言“理者，乾之元也，天之命也，人之性也”。认为王守仁的“无善无恶心之体”与禅宗不同，且不与孟子的性善论相悖。本书收入《孙奇峰全集》，有清刻本。
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