知行

中国哲学关于道德意识与道德践履、知识与行为、认识与实践关系的一对范畴。《左传·昭公十年》： “非知之实难，将在行之。” 《尚书·说命中》： “知之非艰，行之惟艰”。认为实行比知晓更困难，即 “知易行难”。老子认为真知应为神秘直觉，提倡 “不行而知”( 《老子·47章》)。荀子认为实行更为重要： “知之不若行之……知之而不行，虽敦必困”(《荀子·儒效》)。宋明清时期，知行问题讨论非常活跃。程颐主张“知先行后”，“人力行，先须要知，非特行难，知亦难也”(《遗书》卷18)。朱熹提出 “知轻行重”、“知行相须”、“知行并进互发”等命题，认为“致知力行，论其先后，固当以致知为先； 论其轻重，则当以力行为重” ( 《朱文公文集》卷15); “致知力行用功不可偏，偏过一边，则一边受病。” (《朱子语类》卷9) 王守仁主张“知行合一”，认为“知是行之始，行是知之成”，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知” ( 《传习录》)。其知行合一的过程即是致本心之良知的过程。王夫之认为“行可兼知而知不可以兼行”，“行焉，可以得知之效也，知焉，未可以得行之效也” (《尚书引义.说命中二》)。近代孙中山提出 “知难行易”说，主张“以行而求知，困知以进行”，(《孙文学说》) 强调知对于行的指导作用。毛泽东在《实践论》里论述马克思主义的实践观时，曾运用、改造了中国传统哲学的知范畴。