| 词条 | 知行合一 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 知行合一Zhixingheyi明代哲学家王守仁的认识论命题和道德修养原则。中国哲学史上首先明确提出“知行合一”命题的是明代的谢复。他说：“知行合一，学之要也”。谢复提出“知行合一”命题的目的，在于强调学习封建伦理道德的理论和躬行封建道德的行动，读圣贤的书，和效法圣贤要一致，不能说一套，做一套。谢复没有将“知行合一”的命题加以详细论述和阐发，对后世影响不大。王守仁继承和发展了谢复的思想，创立了自己的“知行合一”学说。王守仁针对程朱的“知先行后”和“理虽散在万事，而实不外乎一人之心”的观点，指出：“外心以求理，此知行之所以为二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教。”(《传习录》)于是，创建了他的“知行合一”理论体系。其主要内容是：第一，认为知就是行，行就是知。他说：“一念发动处即是行了”，“只说一个知，已自有行在”，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。王守仁在这里是混淆了知行的界限，把知行的对立统一硬说成是知行合一；第二，在知行关系中，他认为知决定行，是“知行合一”说的基础。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”(《传习录上》)。其意是说：知是行的来源，行是知的作用；知是行的开始，行是知的完成。王守仁认为知决定行，行是知的体现，否认行对知的决定作用，这实际上是颠倒知行关系的唯心主义知行观；第三，王守仁鼓吹“知行合一”说的宗旨，主要不是教人们解决知与行、认识与实践等认识问题，是要人们把加强封建伦理道德修养和躬行封建道德结合起来。反对不以封建伦理思想为指导，“懵懵懂懂的任意去做”，反对不注重封建伦理道德的躬行践履，“茫茫荡荡悬空去思索”。从而达到把人们的思想和行为都禁锢在封建教条框子里的目的。王守仁反对“知先行后”说，主张“知行并进”，“知而不行，只是未知”，“真知即所以为行，不行不足谓之知”，认为“必待身履历而后知”，“尽天下之学，无有不行而可以言学者”等思想都包含了合理的因素。 知行合一明王守仁的学说。与朱熹“知先行后”说相对。程颐说：“人既能知见，岂有不能行。”王守仁认为：“只说一个知，已自有行在。”“求理于吾心，此圣门知行合一之教。”把知与行相混同，以知消行，认为“一念发动处，即便是行了”。 知行合一明王守仁关于哲学认识和道德修养问题的命题。据《王文成公全书》卷32《年谱》载，王守仁谪居贵州龙场期间，于正德四年(1509)受提学副使席书之聘，讲学于文明书院，始揭“知行合一”之说。其实，这一思想宋儒已露端倪。程颐说：“人既有知见，岂有不能行”(《二程遗书》卷17)；陈淳认为，“致知力行二事，当齐头著力并做，不是截然为二事，先致知然后行，只是一套底事”(见黄宗羲：《宋元学案·北溪学案》)。明代谢复主张“知行合一，学之要也”(见《明儒学案·崇仁学案》)，明确提出了“知行合一”的命题。王守仁在发展前人思想的基础上提出了完整的“知行合一”说。他看到了朱熹等人“知先行后”说的弊端，既反对不以封建伦理道德为指导而“懵懵懂懂的任意去做”，也反对不注重对封建伦理道德的躬行践履而“茫茫荡荡，悬空去思索”，认为“知行合一，正是对病的药”(《传习录》上)。在他看来，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上书）、“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”、 “真知即所以为行，不行不足谓之知”(《传习录》中)。从知行本体即是良知的观点出发，他抹煞了知行之间的差别，认为“只说在”(《传习录》上)，甚至还认为“一念发动处，便即是行”(《传习录》下)，即把良知向外发动时所产生的主观意念和动机也视之为行；其所谓的“知”即是“致吾心之良知”，而“行”则是“致吾心之良知于事事物物”。可见，王守仁的“知行合一”说是主观唯心主义的。明清之际，王夫之批评其为“以知为行”，可谓击中要害。但是，作为一种道德修养学说，它主张把道德观念与道德修养、道德行为融为一体，强调道德动机的重要性，要人们在“一念发动处”下功夫，显然有其一定合理性。在从朱熹“知先行后”说到王夫之“行先知后”说的发展过程中，王守仁的“知行合一”说是一个重要的中间环节。 |
| 随便看 |
开放百科全书收录579518条英语、德语、日语等多语种百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容自由、开放的电子版国际百科全书。