| 词条 | 知言 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 知言南宋胡宏著。原本1卷，现传本6卷。为平日论学随笔札记，屡经修改而成。此书对理学伦理思想的重要范畴如道、理、心、性等多有论述，而于性命之理阐发尤详。主张“性”是宇宙本体，是“天命之全体”，而“理”则包括人伦和物理两方面。在他看来，“性”既是人伦之理的渊源，但又高出于“理”；虽无善恶，却有好恶。因此，“世儒之言性者，类指一理而言之尔，未有见天命之全体者也”。认为“天理人欲同体异用，同行异情”，反对天理人欲对立观。重视道德教育和道德修养，主张“务圣人之道”，“必先致知，及超然有所见，方力行以终”。此书对衡湘学者影响深远。但朱熹、吕祖谦、张栻等人对之既有肯定，也有责疑。今有明嘉靖间正心书院本、清道光间粤雅堂本等。 知言六卷，附录一卷。宋胡宏(见《皇王大纪》条)撰。是书为论学之语，随笔所记，屡经改订而成。吕祖谦称此书胜于《正蒙》。然宏之学说本承其父——胡安国。安国之学虽出于杨时，而又兼出于东林常总。总尝谓，本言之性不与恶对言。安国沿习其说，遂以本然者与善恶相对者分成两性。宏作是书，亦仍守其家传。其所谓性无善恶，心以成性。天理人欲，同体异用。同行异情。指名其体曰性，指名其用曰心。性不能不动，动则心矣，云云。朱子竭力毁谤其说。至作《知言疑义》与吕祖谦及宏门人张栻互相论辨。即栻亦不敢尽以其师说为对。其论治道，认为“井田制”必不可废，亦泥古而流迁谬。然其他之说实多明白正大，足以阐明正学而而辟异端。朱子亦尝称其思索精到之处，殊不可及。所以不因为有一两点瑕疵尽废其书。自元，是书不甚行于世，加之明人传刻古书，好意为串乱，此本也被妄人强立篇名，颠倒次序，字句舛谬，全失其真。唯《永乐大典》所载，尚属宋刻原本，首尾完备，条理清晰。谨据其章目，详加刊正，以复其旧，其朱子语录各条，也仍依原本。别为附录一卷，以备考证。有《永乐大典》本。 知言哲学著作。南宋胡宏著。书中批判了背离儒家精神的各种学说，以确立儒家道统。为胡宏理学思想及湖湘学派的代表著作。书中提出 “性为大体”、“性无善恶”、“天理人欲同体异用”、“心无死生”等重要理学命题。其弟子张栻在该书的序言中说： “是书乃其平日所自著。其言约、其义精，诚道学之枢要，制治之蓍龟也。” 吕祖谦认为： “《知言》胜似《正蒙》 （张载著）。” (《朱子语类》卷101)但是朱熹对其非议很多，认为其中许多思想背离了儒家正宗。并把他和张栻、吕祖谦辨析《知言》 的言论，编成《知言疑义》。该书为胡宏的随笔、札记等，由张栻编辑成书。宋代原刻本不分卷。明程敏中重新校刊，分为6卷，并以 《知言疑义》等附于后刊行。收入中华书局1987年版《胡宏集》。 |
| 随便看 |
开放百科全书收录579518条英语、德语、日语等多语种百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容自由、开放的电子版国际百科全书。