经学派

训解或阐述儒家经典之学的派别。经学的起源常被追溯到孔子弟子子夏。汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，经学成为中国封建社会文化的正统，其盛衰、分合、争辩，往往与当时封建政治相关联。经学主要有三大派：西汉今文经学、东汉古文经学、宋学。今文经学发生在西汉，因为统治阶级的利用和提倡，在学术界几有独尊之势。后来由于古文经学的兴起，和郑学、王学的兴盛，便渐渐的衰落了。一直到了清代的中叶以后，因为社会政治、学术各方面趋势的汇合，骸骨似的今文经学开始复活，居然在学术界有“当者披靡”的现象，当时的“常州学派”、“公羊学派”就都属于今文经学。鸦片战争以后，康有为用今文学说提倡变法维新。古文经学发生在西汉末年，到了东汉，因为今文派自身的衰落和古文学大师的努力，大有取今文经学而代之之势。郑玄之学虽然融合了今古文学，但毕竟是以古学为宗，所以魏晋时代，今文学亡灭，而古文经学反日趋于发扬开展。后来六朝的南北学，隋、唐的义疏派，虽然虚实繁简不必尽同，但立场与古文经学却无差异。一直到了北宋庆历以后，宋学崛起，古文经学暂时衰歇。但明代末期，顾炎武扛起了“舍经学无理学”的大旗来复兴古文经学，至清乾隆、嘉庆而大盛。以惠栋为首的“吴派”和以戴震为首的“皖派”，都同东汉古文经学有着血统的关系。宋学内部派别甚多，主要指宋代程颐、朱熹的理学派和陆九渊、王阳明的心学派。尤其是程朱理学，由于朝廷的提倡，元、明时期，一度取得正统的地位。这两派都是立足于哲学的见解，以理欲心性为论究的对象，但它们又都是假借经学以言理学，结果对经学的训释或者流于禅释，或者空疏无物，于是元、明两代便成为经学史上的衰落时期，而东汉古文经学便乘之而复兴。这经学的三大派，各自又都有其自己的立场和特色。今文经学派以孔子为政治家，把“六经”看作是孔子的政治学说，所以解说经传，偏重“微言大义”，其特色为功利的，而其流弊为狂妄。古文经学派把孔子作史学家看待，认为“六经”是孔子整理古代史料书籍的定本，所以他们讲经重视语言文字，偏重名物训诂，解字说经，言必遵修旧文而不穿凿，其特色为考证的，而其流弊为烦琐。宋学则把孔子视为哲学家，认为“六经”是孔子载道之工具，所以解经偏重心性理气，其特色为玄想的，而其流弊为空疏。三大经学派各有其优点与缺点，它们分别对中国的社会哲学、政治哲学、文字学、考古学、形而上学和伦理学的产生、发展起了巨大的作用。