老子

即《道德经》、《道德真经》或《老子五千文》。道家经典。春秋末李耳(纪元前571?—？)撰。二卷，分上下篇，五千字。耳字伯阳，谥曰老聃或老子，楚国苦县（今河南鹿邑）人。约生于周灵王初年，略早于孔子。初任东周史官，掌管王室图书。孔子至周，曾向他问礼。后周室衰微，西出函关，隐遁以终，年寿极高，故称老子。著《道德经》上下篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，共八十一章。一九七三年长沙马王堆出土的帛书《老子》，则先《德经》而后《道经》，当为汉初抄本。后世道教尊老聃为“老君”，奉为教主，尊其书为经典。此书主要阐述自然无为思想。充满古朴的对立转化辩证观点，且富于文学性。如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（五十八章），“有生于无”，“无为而治”的思想，成为与儒家入世哲学对立互补的老庄思想之源。其深邃的玄想，浪漫的手法，对偶比况的修辞，在文学史上有深广影响。如“大音希声，大象无形”（四十章），“道法自然”的观点在揭示艺术中的虚实相应，有无相生，取法自然上，都有极深刻的启示。又，此书形式上是语录体韵文，语言凝炼，言简意深，亦多为后世所取法。古今注《老子》多家，以魏人王弼注本最通行。《道德真经》注（四卷）有元人吴澄注本，二书皆收入《百子全书》。有《四库全书》本。另有清人魏源《老子本义》，近人马叙伦《老子校诂》较佳，前者深于义蕴，后者详于章句， 皆可参考。

老子Laozi

道教信奉之教主，又称太上老君，道德天尊。原为春秋末期思想家，道家学派创始人。相传姓李名耳，字伯阳，又称老聃。楚国苦县（今河南鹿邑东）人。著《道德经》五千言而去，莫知其所终。老子否认天有意志，强调“天地不仁”，第一个提出“道”是世界的本原，“先天地生”，“可以为天地母”，“万物都是由道派生的”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。但是，道又是不可言说的，它“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，是无状之状，无象之象。老子具有朴素的辩证法思想，认为“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，认为“柔弱胜刚强”。这些观念具有一定的合理性。道教自创教起即奉《道德经》为主要经典，尊老子为教主。道士造作道书，多托言太上老君所授。随着道教的发展，对老子的神化愈甚。秦汉以后，老子被尊为圣哲，汉初又与黄帝并列，合称“黄老”，地位极高。老子在中国思想史上占据重要地位，后代的思想家都在不同程度上受到他的影响。自汉以后注释《道德经》者不下千家，这在中国古籍中是罕见的。

老子Laozi

春秋末期思想家，道家学派的创始人。老子究竟是谁？《史记》已不能肯定，而举出三人。现在一般认为老子即老聃(姓李名耳，字聃)。著作有《老子》，亦称《道德经》或《德道经》。主张“无为而治”，提倡“不争”，反对战争和掠夺民众，要求回复到“小国寡民”的理想社会中去。提出了以“道”为核心的哲学体系，以“道”为天地万物的本原和主宰，宇宙万物皆从“道”即“无”衍化而来，“天下万物生于有，有生于无”（四十章）。“道”是精神性的绝对观念。一说“道”是精细的原始物质。《老子》哲学中含有丰富的辩证法思想，认为一切事物都含有对立面，对立面相互依存，“有无相生，难易相成”（二章），强调对立面之间的相互转化是一切事物运动变化的规律。提出了“柔弱胜刚强”的思想。但忽视了对立面转化的条件，主张“贵柔”、守雌，反对进取。《老子》在中国思想史上有着深远影响。

《老子》laozi

先秦哲理散文。又名《道德经》。相传为老子所著。但多数学者认为，此书思想自成体系，文风亦很统一，当成于战国时期，《论语》出现之后，为老子后学所编定。据《史记·老庄申韩列传》，老子姓李名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人，曾为守藏室之吏，与孔子同时，孔子曾向他问礼。但又有人认为老子即老莱子，或云即周太史儋。
全书共5000多字，81章，分为上、下两篇，上篇称为《道经》，下篇称作《德经》。据长沙马王堆汉墓出土帛书，则《德经》在前，《道经》在后。此书是先秦道家的代表作。在哲学上，作者推崇先天地而生，微妙玄通，自然无为的“道”，但又提出了一些包含着对立统一思想的朴素辩证观点。在政治上，作者主张绝圣弃智，无为而治，回到小国寡民的上古社会，他对现实中的统治者进行了猛烈抨击，并提出“民不畏死，奈何以死惧之”（第七十二章），认为暴力镇压不能消灭人民的反抗。故鲁迅称此书“戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲‘无不为’也”(《汉文学史纲要》)。此书为语录体。书中全是简短的语言片断，每章围绕一个中心观点，加以正面说明，但未采用对话形式，也未出现人物。其语言简洁凝练，常从具体的生活现象出发，引出深刻哲理，类似格言警句。句式或长或短，大体整齐，但又富于变化。文中多用韵语，读起来节奏鲜明，铿锵悦耳。如第二十一章形容道的特点：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”流畅悦耳，变化自如，令人回味无穷。故前人称赞此书“其辞简而要，其旨深而远。飞龙成卦，未足比其精微；获麟笔削，不能方其显晦”(薛道衡《老子庙碑》)，认为微言深旨，超过了《易经》和《春秋》。
注本有魏王弼《老子注》、清魏源《老子本义》、近人马叙伦《老子校诂》等。

老子生卒年月不详

姓李，名耳（一说名聃），字伯阳，楚国苦县（今河南鹿县）人，先秦思想家，道家学派的创始人。战国时编定的《老子》一书，(即 《道德经》)，基本代表了老子的思想。在哲学思想方面，老子既提出了以“道”为核心的客观唯心主义观点，也提出了事物总是包含着互相依存、互相转化的对立面朴素辩证法的思想。在政治思想方面主张“无为”，以小国寡民为理想政治。反映在人口思想方面：其一、提出以“无为”治民、以“清静”安民的主张。他说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”( 《老子》七五章)。提出应“损有余而补不足”、“我无为而民自化，我好静而民自己，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》五七章)。要统治者“去甚、去奢、去泰”(《老子》二九章)。即薄赋敛、轻刑罚、尚节俭。其二，主张小国寡民。老子反对广土重民，认为国家越小，人口越少，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”(《老子》八十章)的状况，才有利于人民生活。其三，提出“使民无知无欲”的主张。老子认为“民之难治，以其智多”(《老子》六五章)，要使“民不争”、“民不为盗”、“民心不乱”，就必须“虚其心，实其腹； 弱其智，强其骨。使民无知无欲”(《老子》三章)。甚至于提出“使人复结绳而用之”，以达到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”(《老子》八十章)，令其驯服，不会犯上的目的。以上，可见老子的人口思想，既有同情人民，主张缓解人民疾苦，安定人民生活的一面，也有抵制新兴地主阶级政治，维护奴隶制的保守的一面。同时，还有危害人口素质，提倡愚民的错误人口之论。

老子

先秦哲理散文。又名《道德经》。相传为老子所著。但多数学者认为，此书思想自成体系，文风亦很统一，当成于战国时期，《论语》出现之后，为老子后学所编定。据《史记·老庄申韩列传》，老子姓李名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人，曾为守藏室之史，与孔子同时，孔子曾向他问礼。但又有人认为老子即老莱子，或云即周太史儋。全书共五千多字，八十一章，分为上、下两篇，上篇称为《道经》，下篇称作《德经》。据长沙马王堆汉墓出土帛书，则《德经》在前，《道经》在后。此书是先秦道家的代表作。在哲学上，作者推崇先天地而生，微妙玄通，自然无为的“道”，但又提出了一些包含着对立统一思想的朴素辩证观点。在政治上，作者主张绝圣弃智，无为而治，回到小国寡民的上古社会。他对现实中的统治者进行了猛烈抨击，并提出“民不畏死，奈何以死惧之”，认为暴力镇压不能消灭人民的反抗。故鲁迅称此书“戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲 ‘无不为’ 也” (《汉文学史纲要》)。该书为语录体。书中全是简短的语言片断，每章围绕一个中心观点，加以正面说明，但未采用对话形式，也未出现人物。其语言简洁凝练，常从具体的生活现象出发，引出深刻哲理，类似格言警句。句式或长或短，大体整齐，但又富于变化。文中多用韵语，读起来节奏鲜明，铿锵悦耳。前人称赞此书“其辞简而要，其旨深而远。飞龙成卦，未足比其精微；获麟笔削，不能方其显晦”(薛道衡《老子庙碑》)，认为微言深旨，超过了 《易经》 和 《春秋》。

老子

❶老人自称。《晋书·庾亮传》：“老子于此处兴复不浅。”
❷指父亲。陆游《老学庵笔记》卷一：“予在南郑，见西陲俚俗谓父曰老子。虽年十七八，有子，亦称老子。”
❸倨傲者之自称，如 “老子天下第一”。

老子

道家学派的主要著作。又名《道德经》、《老子五千文》。相传为春秋末期老子所作。老子（生卒年不详），姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。做过周朝守藏室之史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼。周衰，西出函谷关而隐。当今学术界不少人认为老子其人可能是生活在春秋末期，但《老子》却成书于战国中期，书中基本部分反映了老子本人的思想。通行本为三国魏王弼注本，分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。1973年，长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。
《老子》提出了一个以道为核心的思想体系。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第四十二章），认为一切均由道生出。对道的理解，存在不少分歧。一种意见认为“道”是先天地而生的精神性实体，《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”这里所说的“道”都是先天地而生的世界万物的本原，是无状无象、独立于整个自然界之外而永远不变的绝对精神，从而表现出《老子》一书的客观唯心主义的宇宙观。另一种意见认为，老子的“道”在哲学上不表现为唯心论，因为“道”是“有物”“有象”的。此外，也有人认为《老子》的哲学思想是矛盾的，既有唯心主义的一面，也有唯物主义的一面，总体上，可归结为客观唯心主义。
《老子》中包含着丰富的辩证法思想。《老子》第四十二章说：“万物负阴而抱阳”，认为一切事物都含有相互对立的两个方面。《老子》第二章还提出：“有无相生，难易相成”，认识到对立面之间相互依存。它也强调对立面之间可以相互转化，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（第五十八章），“反者道之动”（第四十章）。《老子》已认识到万物都处于永恒的变动之中，“天地尚不能久，而况于人乎”（第二十三章）。但它忽视了对立面转化的条件，认为事物的产生发展从无到有，最终又都“复归于无极”（第二十八章），“归根曰静”（第十六章），陷入循环论。
在认识论上，《老子》否认人的认识来源于感觉经验，说：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（第四十七章）这是一种唯心主义先验论。它还主张，“塞其兑，闭其门”（第五十二章），“不行而知，不见而名”（第四十七章），彻底排除感性经验，不用语言概念，通过“致虚静，守静笃”（第十六章）的虚静冥想直觉万物。甚至认为“为学日益，为道日损”（第四十八章），提出“绝圣弃智”，取消知识，无知无欲，回复到婴孩般的浑噩状态中去。并主张实行愚民政策，认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”（第六十五章）。因此要实行“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（第三章）的愚民政策。
在社会历史观上，《老子》主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟楫，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（第八十章）。在这种社会中，才能使人民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（同上），达到“无为而治”的理想境界。这表现出《老子》在社会历史观上的复古倒退的消极思想。
《老子》对中国哲学产生了重大影响，在中国哲学史上第一次提出“道”这一最高的哲学概念，对历代的思想家发生过深刻的影响：一、战国末年的韩非，利用并改造了《老子》关于“道”的学说，认为“道”是万事万物的总法则。道家学派的黄老之学，也利用“道”缔造自己的学说体系。二、《老子》对道教哲学影响深远。道教的形成和道教哲学的中心思想都受其影响。三、魏晋玄学奉《老子》为三玄之一，从中发挥其本体论思想。四、后世儒学也受《老子》思想影响，朱熹等人都承认儒道的互补性。
历代学者研究和考释《老子》的著作不下千百家，其中流传最广的是西汉河上公的《老子章句》、三国魏王弼的《老子注》、宋林希逸的《道德真经口义》、元吴澄的《道德真经注》、明焦竑的《老子翼》、清毕沅的《老子道德经考异》、近人马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》和朱谦之的《老子校释》。

老子

亦称《道德经》或《老子五千文》。道家的重要著作。《史纪·老子韩非列传》： “老子著书上下篇，言道德之意五千言。”作者老子，说法有三，一为老聃，一为太史儋，一为李耳。近人认为 《老子》书可能成于战国初期或中期，但保存了老聃的遗说。《老子》一书，在汉代宫廷教育中受到重视。汉代以后，魏晋、唐、宋等，亦列为宫廷教材。历代好黄老道家之术的帝王亦颇好研读，南北朝时设有玄学馆，时有皇帝请学者入宫讲读。

老子约公元前580—前500Laozi

春秋时期哲学家、思想家。姓李，名耳。又曰老聃。楚国人。他曾当过周王朝的史官，见闻广博，熟悉各种旧的典章制度。老子晚年见周王朝日趋衰弱，便回到他的故乡——楚国苦县过着隐居生活。在哲学上，老子建立了他的朴素的唯物主义和辩证法思想体系。他认为世界万物的本原出于“道”，“道”是客观存在着的一种不停运行着的物质实体，它先天地而生，听不见，看不见，无所不在，是一种永恒的特殊物质。从无形的道到有形的世界，其形成的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子》四十二章)。老子是中国哲学史上第一个用“道”来解释世界本原的哲学家。老子哲学的认识论中包含了辩证因素。他认为世界万物中都包含着大小、长短、强弱、生死等两个对立面，彼此之间是互相联系的。对立面可以互相转化，一切事物都是运动着的，其运动的方向是它本身的反面，即“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”(《老子》五十八章)。老子对世界的认识方法决定了他对待生活的态度。在处世哲学上，他主张贵柔、守雌，反对刚强和进取。在政治上，老子鼓吹无为而治，指出国家不安定是统治者过分贪婪、过分剥削人民造成的，进而提出平均主义的思想，主张“损有余而补不足”(《老子》七十七章)。这样，人民生活便会有所改善，国家就易于治理，就会出现“小国寡民”，人和人之间“老死不相往来”(《老子》八十章)的社会，而这正是他最高的政治理想。老子是道家学派的创始人，在中国古代哲学史上占有重要地位。有《老子》一书，是我们研究老子思想的宝贵材料。

老子约前580—前500Laozi

姓李，名耳，字伯阳，又称老聃，先秦时期著名思想家、道家学派的创始人。楚苦县历乡曲仁里人。做过周朝守藏室官吏，因不满朝政腐败而弃官隐居。著有《老子》一书。学术思想与孔子相对立，主张 “清静”、“无为”。老子生活在“社稷无常奉，君臣无常俭”的春秋末年的社会大动荡的年代，他憎恶当时的奴隶主专制制度，厌恶争权夺利的官僚。与其政治思想相适应，提出了清静寡欲、自然无为和“贵己”、“重生”的人生哲学。认为人应该服从“自然”，服从“道”，像天地一样“不自生而长生”。他认为人应纯真朴素，社会的各种病态都是人造成的；自私和私欲是造成道德败坏的主要原因。他主张“无为”，“无为而无不为”的处事哲学。提出 “复归于婴儿”的道德理想。主张 “为道日损”， “损之又损”， 以至于无为” 的修养方法。还提出 “复归于朴”、“绝圣弃知”、“绝仁弃义”、“绝巧去利”像婴儿一样无知无欲、与世无争的道德理想。老子的伦理思想：在中国的道德领域影响很大，他用朴素的辩证法论证了美和丑、善和恶、荣和辱、福和祸、枉与直，以及 “曲则是、枉则直，洼则盈、敝则新，少则得、多则惑”等伦理范畴，初步揭示了当时社会的弊端和矛盾， 但没有从根本上找到解决这种矛盾的方法和途径，因此，不仅陷入宿命论，而且在社会历史上是倒退的， 主张是消极的。

老子

道教信奉之教主。又称太上老君、道德天尊。原为春秋时思想家，道家学派创始人。姓李名耳，字伯阳、谥聃、或曰太史儋、老莱子，楚国若县（今河南鹿邑东）人，任周守藏宝之史（管理藏书的史官），后辞官，应函谷关令尹喜之请，著《道德经》五千余言而去，莫知其所终。《道德经》即《老子》，是关于宇宙观、社会政治思想、人生处世和修养原则的哲理著作，包含朴素辩证法思想，提出从“道”为天地万物的本原或法则。西汉初，盛行黄老之学，统治阶级奉行清静、无为与刑名法术相结合的黄老政治，解说《道德经》的书纷纷出现，老子名望渐隆。东汉时神化老子的倾向见诸文字，将老子等同于“道”，成为先于天地的神灵；其时崇尚道术之士更将老子作为祖师崇拜，尊其为三清尊神之一的“道德天尊”，《道德经》也已成为道教经典。道教标谤老子与《道德经》乃出于道教本身和三教对抗形势的需要。因为道教的思想理论渊源“杂而多端”，需要象《道德经》中那样的“道”来加以概括，而老子自秦汉以后地位极高，孔子也曾向他问礼，故尊奉老子有助于道教同佛、儒相抗衡。历代帝王对神化的老子或立庙祀奉，或加尊号册封，其中尤以唐代为甚。唐太宗诏称“朕之本系出于柱史”，唐玄宗封老子为太上玄元皇帝，其后一再加封为大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。宋真宗继封老子为太上老君混元上德皇帝。

老子

又名《道德经》。道家主要经典。相传是春秋时人老聃所著。老聃姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，尊称老子。楚国苦县（今河南鹿邑）人，生活在春秋后期，与孔丘同时而略早，曾任周王室的柱下史，掌管王室图籍。全书分上、下篇，共5000多字。据1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》写本，可知《德经》为上篇，《道经》为下篇。书中表述“道”是宇宙万物的本源，提倡“自然无为”，不主张“绝圣弃智”、“小国寡民”。其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。它在形式上是语录体韵文，多排比对偶之句，语言精练，有气势和文采，对后世文学有很大影响。重要注本有魏王弼《老子注》、清魏源《老子本义》、今人马叙伦《老子校诂》等。

老子

书名。又称《道德经》。相传为春秋末老聃著。道家的经典著作。唐代科举考试中的道举科目，将其列为考试的主要内容之一。参见“道举”。

老子

（一）春秋末期思想家。道家学派的创始人。据《史记·老子韩非列传》载，姓李，名耳，字伯阳，谥聃。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾为东周周王室的柱下吏（管理藏书策的史官）。孔子赴周考察周朝文献时，曾向他问礼。后见周室衰败，西出函谷关退隐。出关时受关令尹之请，作《道德经》即《老子》五千言。“后莫知所终”。一说老子即周太史儋或老莱子。所作《老子》一书也有争议，一说成书于春秋末期，一说作于战国时期。一般认为基本反映了老聃的思想。老子在哲学本体论上提出了总范畴“道”，世界万物和人都以道为本原。《老子》42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。他认为最高的道德是遵从道，“孔德之容，唯道是从”。提出无为无欲的贵柔原则。反对有为，认为“民之难治，以其上之有为，是以难治” (第75章)；也反对多欲，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(第46章)；反对有争，主张无争，“不尚贤，使民不争”(第3章)，“天之道不争而善胜”(第73章)。反对刚直雄强，主张贵柔守雌，“知其雄，守其雌”(第28章)，“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。……强大处下，柔弱处上”(第76章)，“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”(第78章), “守柔曰强” (第52章)。反对道德知识和工艺技术的进步，认为“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧去利，盗贼无有”(第19章)。“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”，主张回复到“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”生活中去。在道德修养上，主张返回到素朴的原始状态，“复归于婴儿”(第28章)。其修养方法就是不断去掉外加于己的道德知识，反对学习道德知识的道德修养方法。他说：“为学日益，为道日损”(第48章)。要在主观上“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(第56章)。断绝知识的学习，达到宁静安详的虚极状态，“绝学无忧”(第20章)，“致虚极，守静笃”(第16章)。这是一种与道德理性完全不同的生活直觉能力的修养方法。老子的伦理思想对后世有很大影响，与孔子所创立的儒学共同构成中国哲学的两大主要流派。老子学说为战国时庄周所发挥，形成先秦道家学派；在秦汉时又为吕不韦、河上公、淮南王刘安等所发挥，形成汉代黄老之学；汉末又为张道陵所发挥，形成道教文化。道教奉老子为“太上老君”，成为教主；唐宋时期统治阶级又加封他为“太上玄元皇帝”、“混元上德皇帝”等尊号。《老子》一书为历代哲学家、文献学家所重视，解说与注疏甚多。对魏晋玄学和宋明道学亦有很大影响。（二）书名。道家和道教的主要经典之一。又作《道德经》、《道德真经》。1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲乙抄本作《德道经》。全书81章，分上下两篇。主要内容涉及哲学、伦理学、军事、政治、经济等。主要提出了“道”的概念，认为万物的本原是道。道又称一、大。主要注疏书有战国时韩非的《解老》、《喻老》，西汉河上公《老子章句》，东汉张道陵《老子想尔注》，三国魏王弼《老子注》、唐强思齐《道德真经玄德纂疏》，明焦竑《老子翼》，清魏源《老子本义》，近人马叙伦《老子校诂》，高享《老子正诂》，朱谦之《老子校释》。明正统《道藏》收录汉至明注本约40余种。十九世纪被转译成德、英等国文字，至今已有十几种译本。

《老子》

《老子》

亦称《道德经》、《老子五千文》。传为春秋末老聃著，实约编成于战国中期。分上下篇，共5000字。历来列为道家主要经典，主要阐述无为思想、亦具有一定文学性。体裁为语录体韵文，语言凝炼，音韵铿锵，排比对偶，对后世文学亦有较大影响。传世最早注本《老子注》2卷，旧题河上公撰。唐齐知几认为不类秦汉人书。有世德堂本。经训堂考异本。涵芬楼影印宋刊本。《四部丛刊》本题《老子道德经》。

《老子》

马王堆汉墓帛书。1973年从湖南长沙马王堆汉墓出土有《老子》甲、乙两种，甲本书体介于篆隶之间，乙本为隶书，体例与今本不同，甲乙两本均不分章，均为德经在前，道经在后。内容与今本亦有一定出入。文物出版社1976年出版，马王堆汉墓帛书整理小组编。

老子

老子

姓李，名耳，字伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里(今属涡阳县城郊郑居村流星园人，一说鹿邑县)人。春秋时思想家、道家创始人。做过周朝“守藏室”史官，周室衰微，弃官隐居，应守关官员请求，著《道德经》5000余字。后人在今涡阳建“道德中宫”。孔子曾至焦问礼于老子，亳州市有“问礼巷”。

老子

即老聃，春秋末年哲学家，先秦道家创始人，生卒年月不详。司马迁说他姓李名耳，字伯阳，谥号聃。一说即太史儋或老莱子。楚国苦县 （今河南鹿邑东） 厉乡曲仁里人。在周朝做过史官，管理图书。相传孔子向他问过礼。后因王室衰微，遂退隐，不知所终，今存《老子》一书，云老子所作，或云成书于战国时期，但书中基本反映了老子的思想。老子的天道观是无为自化的自然主义。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，否定天有意志，第一个提出“道”是世界本原，认为“道”“先天地生”，“可以为天下母”，天地万物都由道派生出来，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”但又认为道“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，是无状之状，无象之象。其道是精神还是物质，学术界看法不一，《老子》中有朴素辩证法思想。如认为“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，对立的双方互为条件，互相依存，互相转化。如说“反者道之动”，“物壮则老”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。为了防止自己走向反面，主张把自己放在弱者地位，提出“守柔曰强”，“柔弱胜刚强”的观点。在政治上主张“无为”而治，认为“无为而无不为”； 强调“寡欲”，“绝学”，“不言”“不争”等等。这在一定条件下有合理性和积极作用，但也有保守性和消极性。它反映了春秋末期统治者的无力和缓和尖锐的社会矛盾的企图，但也含有老子解救民众于水深火热之中的愿望。他认为“民之饥，以其上食税之多”；“无为”乃有“省刑薄敛”，“不扰民”、“与民休息”的意义。因此，他告诫那些贪得无厌的统治者说“民不畏死，奈何以死惧之”。其社会理想是“小国寡民”、自然封闭的小农社会，在那里“邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。”这反映了老子倒退的历史观和社会观。老子在中国哲学史上占有极重要的地位，对后世有着重大影响，后世众多哲学家大多都从《老子》一书中吸取过营养。

老子

相传春秋时思想家，道家创始人。道教奉为教主。《老子》一书作者是春秋时期楚国苦县历乡曲仁里人李耳 （字聃），据说曾任东周守藏室之史 （掌管图书的史官），孔子曾向他问过礼。老子究竟生于何时何地，至今尚未查考清晰，司马迁当时也只好说他是“隐君子”。后道教所崇奉的太上老君 （道德天尊），是对老子的神化。老子对哲学的最大贡献是第一个把“道”作为哲学的最高范畴，把它概括为宇宙万物的本原、本体和总的原则、规律。但《老子》一书确有一些神秘主义的内容，如“深根固蒂长生久视之道”、“玄之又玄，众妙之门”、“谷神不死，是谓玄牝”等等，与神仙家的思想十分相近。加之《史记》 中又有老子活“百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”之说，还有老子西出函谷关“莫知所终”的说法，所以神仙家融合道家而崇老子，以老子的理论为修炼的依据。之后，道教神学又把老子奉为教主，《老子》一书也成为该教的哲学基础，在教中被命名为《道德真经》。

老子

老子 （生卒不详） 姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，曾任东周王室管理藏书的官吏。据说老子看到东周王室衰微的形势，便离开东周西去，至函谷关被关令尹喜换留，著 《道德经》 5000言，然后出关而去，不知所终。
老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。西汉司马谈的 《论六家之要指》 称老子、庄子为道德家，列为先秦至汉初六个重要学派之一，《汉书·艺文志》 称之为道家，“道” 为先秦至汉初九个学术流派之一。后来人们把老子、庄子并提，因而又有老庄学派之称。老庄学派是道家的主流派。战国时还有四个学派与道家思想接近，可以名为道家别派。这四个学派是： 杨朱派、宋钘、尹文派； 彭蒙、田骈、慎到派； 黄老学派。这些派别在当时和西汉初年曾产生过很大影响。
“道” 是老子思想体系的核心。全书81章中，直接论 “道” 的有37章，“道”学出现74次，运用形象的方法从低层次对 “道” 作粗浅解说的。“道” 究竟是物质还是精神？ 是物质或精神本身，还是物质或精神的规律？ 具体分析 《老子》 各章的文字，可知 “道” 有两种含义：
❶一种含义是指精神性的宇宙本体。“道” 对万物 “生而不有，为而不物”，使万物 “生而不有，为而不恃，长而不宰”，(《老子》五十一章)这就是 “道” 的性质(“德”)。这些都说明老子的 “道” 是一个精神性的世界本体。
❷另一种含义是指规律性。这个规律的具体内容就是万物的对立转化，循环不息。指出老子的 “道” 的唯心主义和循环论，并不意味着否认他在思想发展史上的贡献。第一，老子在中国古代思想上第一个提出作为哲学范畴的“道”。第二，老子完全否定了宗教世界观。在老子的宇宙观里，天、地、人都效法 “道”，而 “道” 的作用之所以无穷无尽，是因为它的本性是柔弱。运用到人生方面，老子提出 “柔弱胜刚强” (《老子》三十六章)的观点。其基本含义有两个方面： (A) 主张柔弱，反对刚强。(B) 主张 “处下” “不争”、反对 “为无下先”。老子以江海作比喻，说明 “处下”、“不争” 的好处。孔子说： “无为而治者其舜也与！ 夫何哉？ 恭已正南面而已矣” (《论语·卫灵公》)是指卿士、诸候把一切大事都办得很好，天子已经无事可做了。这是春秋时 “无为而治” 的一般含义。强调“无为而无不为”，“无为” 主要指的是消除独断的意志和专断的行为，含有不妄为的意思，并不是什么事情都不做。正面的说法叫做 “好静”、“虚静”，是一种顺乎“自然” 的行为状态。老子认为这样做没有办不成功的，这就是 “无为而无不为”的含义。

《老子》

又名《道德经》。道家著作。全书分上下篇，共5000言，相传为春秋末年道家创始人老聃所著。老聃，姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。曾为周朝管理王室图书的史官。后来周室衰微，便辞官而去，不知所终。现存最早的《老子》，是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》帛书本(甲、乙)。尽管老聃在文化上主张“绝圣弃智”，在文艺上认为“五色令人目盲，五音令人耳聋”，但其书却采用了比较优美的语言，不少章节以诗歌的节奏韵律表达着深刻的哲理，使这部理论文字颇有些类于耐人寻味的“玄言诗”。作为道家学派的开山之作。《老子》与后来的《庄子》，对后世的作家影响甚大。

老子

春秋末期思想家，道家学派创始人。即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾做过周朝管理藏书的史官。孔子曾向他问礼。晚年隐居。提出以“道”为核心的哲学体系，用“道”来说明宇宙万物生成变化的根源和过程。“道”视之不见，听之不闻，“独立而不改，周行而不殆” (《老子》25章，以下只注章名)，为“万物之奥 （主）” (62章)。“道生一，一生二，二生三，三生万物” (42章)。“道”又是自然法则。“人法地，地法天，天法道，道法自然” (25章)。其学说具有丰富的朴素辩证法思想。提出 “反者道之动” (40章) 的命题，强调对立面的相互转化。认为“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” (58章)。认为大小、生死、难易、进退、智愚、巧拙、美恶、胜败、强弱、刚柔、阴阳、雌雄、荣辱、吉凶等，无不相互转化，但忽视转化的条件。主张贵柔，“知其雄，守其雌” (28章)，反对和进取。认为“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，“坚强处下，柔弱处上” (76章)。有消极遁世情绪。提倡“静观”、“玄览” 的直觉主义认识论。看到了语言概念、感性经验的局限，主张取消感性认识和名言概念，以“致虚极，守静笃” (16章) 的体悟，从总体上把握事物。甚至提倡“绝圣弃智”，取消知识和工具，回复到无知无欲的婴孩状态。政治上主张“无为而治”。认为争乱的根源在于物质生活的进步，希望回复到“小国寡民”的社会。被道教奉为教主，称“太上老君”。老子的学说在中国和世界文化思想史上具有极大的影响。其思想资料见于五千言《老子》(又称《道德经》)。

老子

即老聃，姓李名耳。楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，作过周守藏史，熟悉各种典章制度。相传孔子曾向他求教。后隐退，著《老子》。老子是春秋时代的思想家，道家的创始人。老子哲学思想的核心是“道”。他认为，“道”是宇宙万物的创造主和最高源泉。“道”是万物之宗，世间的万物都是从“道”派生出来的。在政治上，他主张“无为而治”，“绝圣弃智”，使民“无知无欲”。老子思想还具有朴素的辩证法思想。

《老子》

中国古代重要的哲学著作。道教经典之一。又名“《道德经》” 、“《道德真经》”、“《老子五千文》”等。相传为春秋末老子著。但从书的思想内容和涉及的某些问题来看，可能编成于战国初期，非一人一时所作，基本上仍保留了老子本人的主要思想。老子，春秋时思想家、道家的创始人。姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人。《老子》一书主要阐述了老子的思想，用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，认为“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的，所以说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”可以解释为客观自然规律，同时又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。书中也有些朴素辩证法因素，提出了“反者道之动”的命题，猜测到了事物都有正反两方面并相互转化的可能，但却把这种转化看做是循环往复。物质生活上强调知足与寡欲，“无为而治”，甚至幻想回到“小国寡民”的原始状况去。这对中国哲学的发展有较大影响。道教产生后，奉老子为教主，以本书为经典，在魏晋时期，道教就奉老子为“三清”至尊神之一的“道德天尊”，唐高宗乾封元年(666年)封老子为太上玄元皇帝，唐玄宗天宝元年(742年)二月，诏称《老子》为《道德真经》。
《老子》有不同传本。1973年马王堆三号汉墓出土文物中，有抄本。注本有西汉河上公注、魏王弼注，明清之际的王夫之的《老子衍》，清魏源《老子本义》等。

老子生卒年不详

春秋时著名思想家，道家学派的创始人。姓李，名耳，字伯阳。一说老子即老聃。春秋末年楚国苦县（今河南鹿邑）人。曾做过周朝史官，孔子曾向他问过礼。后隐退，著有《老子》一书。《老子》又称“《道德经》”。关于《老子》成书年代，史学界一直有争议。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》，为研究老子及其思想，提供了新的珍贵资料。
老子在中国哲学史上首次提出了宇宙万物本原是“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。因此“道”成了老子哲学思想的核心。在他看来，“道”是第一性的，是“万物之宗”，世间万物都是从“道”派生出来的，是第二性的。而他所说的“道”不是指物质实体，而是指“视之不见”的精神。老子认为“天下万物生于有，有生于无”，“无”比“有”更根本，是天下万物产生的根源。可见他的哲学思想属于客观唯心主义。
老子哲学含有辩证法思想。他认为事物矛盾现象是普遍存在的，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。矛盾的双方不仅相互依存，而且相互转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。在他看来，事物发展无不是由小到大，由弱至强，强极则亡，“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”。事物的发展有一个变化过程，“九层之台，起于累土，千里之行，始于足下”。因此老子在分析事物时很重视尚处于弱小的一方，主张以“柔弱胜刚强”。这种“贵柔”的辩证法思想，成为他“无为而治”政治主张的理论依据。
老子的政治主张是“无为而治”，这和他说的“道”是相适应的。他认为“道常无为而无不为”，“侯王若能守之，万物将自化”。这就是说“道”是经常无为的，但没有一件事物不是它干出来的，统治者如果能无为，天下自然会大治。为了维护现存的社会统治秩序，老子主张实行愚民政策，他认为“民之难治，以其智多”，“以智治国，国之贼”，只有“常使民无知无欲”，才能巩固原来的统治秩序。他理想的社会是“至治之极”的“小国寡民”的世界，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。这种思想是当时上层人物没落情绪的反映。
老子思想在中国哲学史上产生过重大影响，汉代以后老子被奉为道教的始祖。