聊斋志异
短篇小说集。清蒲松龄(1640—1715)撰。十二卷(“三会本”)。松龄字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，山东淄川（今淄博）人。生于书香世家， 自幼清贫颖异，文名籍籍，但屡试不第。除三十一岁时一度为宝应县令孙蕙幕
外，一生都在缙绅家设帐教学，七十一岁始成“岁贡生。”长期的塾师生活使作者得以深入下层，体会人民疾苦，反映人民要求，著有小说、文集、俚曲、诗、词、杂著等数百万字。此编为蒲氏代表作，成书于康熙十八年(1719)，收文言短篇小说近五百篇。故事大多采自民间传说与野史逸闻，有源可查者约占三分之一。内容十分广泛，可归纳为三个主要方面：（一）控诉封建官场腐朽黑暗，贪官酷吏欺压百姓和人民坚决反抗斗争者，名篇有《席方平》、《促织》、《梦狼》、《王者》；（二）揭露科举制度各种弊端，同情士子怀才不遇，倍受迫害者，如《司文郎》、《贾奉雉》、《叶生》、《何仙》、《王子安》；（三）描写男女爱情，冲破礼教束缚，反对封建婚姻斗争者，如《阿宝》、《瑞云》、《婴宁》、《青凤》、《连城》、《细侯》等等。故事从多方面赞美人民追求幸福生活的完美道德品质，猛烈抨击各种邪恶势力、封建思想和浅薄的社会风气，反映清初社会复杂的阶级斗争和社会矛盾，闪耀着资本主义萌芽时期的民主主义思想光辉。但也杂有某些封建迷信、因果报应成分，反映出作者思想和时代的局限性。作品想象丰富，构思奇特，“用传奇法而以志怪”（鲁迅），为其独特风格具有浓厚的浪漫主义色彩。人物个性鲜明，“花妖狐魅，多具人情，妄为异类，而又偶见鹘突，知复非人，”别具艺术魅力。语言简练生动，工丽典雅，汇集了唐宋传奇文学语言和明清口语的精华，形成“古艳”特色的聊斋文体，极富表现力，又具有规范性，故向以脍炙人口著称，被誉为“短篇小说之王”，对后世文学创作具有深远影响。版本颇多。新中国成立后蒲氏后裔所献半部手稿本，一九五五年由文学古籍刊行社影印出版。近年发现二十四回抄本，一九八一年由齐鲁书社出版。乾隆十六年(1752)历城张希杰《铸雪斋抄本聊斋志异》，一九七四年由上海人民出版社影印出版，后有排印本。乾隆三十一年(1766)青柯亭刻本（十六卷）为最早刻本。此外还有道光三年(1823)何守奇评本，道光十九年何垠注本，道光二十二年但明伦评本。光绪十年(1886)广百宋斋《详注聊斋志异图咏》，一九八一年由北京中国书店影印出版。光绪十七年(1896)有喻刊四家合评本（亦称冯镇峦评本）。今人张友鹤辑校《聊斋志异》会校、会注、会评本（简称三会本），厘为十二卷，篇目增至四百九十一篇，附章培恒《新序》及张友鹤《后记》，一九六三年由原中华书局上海编辑所出版，一九七八年上海古籍出版社再版。此本最为完备，可供研究者参考。
321 聊斋志异
清代文言短篇小说集，蒲松龄撰。版本很多，收录较全的会校、会注、会评本收作品491篇，分12卷，大多是首尾完整、情节曲折，人物形象鲜明的短篇小说，也有一些简短琐碎的随笔杂记。作品多借花妖狐鬼故事，反映社会生活，鲁迅谓其“用传奇法，而以志怪”，“使花妖狐魅，多具人情”。从题材看，以描写青年男女爱情婚姻的作品最多，也有揭露黑暗现实、抨击科举弊端、反映人民困苦生活和斗争精神的力作。虽采用文言，但流畅自如，雅中有俗，活泼谐谑，表现力极强。它是文言小说最高成就的代表作品，在小说史上有重要地位，对后世影响也很深远，仿作者极多。
《聊斋志异》liaozhaizhiyi
清代文言小说集。蒲松龄作。全书共419篇，其故事大都取自民间传说和野史佚闻，多半是花、妖、狐、鬼的故事，虽然荒诞离奇，情理却十分真实，反映了当时广阔的现实生活，提出了许多重要的社会问题。
书中描写爱情婚姻的作品最多，也是写得最精采的部分。它们通过花妖狐魅和人的恋爱，反映了当时广大青年男女对理想爱情的追求，对封建礼教的反抗。《婴宁》、《莲香》、《香玉》、《小谢》等篇都是写男女自由恋爱的故事，篇中的女主人公不顾封建礼教的约束，按照自己的感情意愿大胆追求所爱之人，虽几经周折，终于获得幸福。《鸦头》、《细侯》、《连城》、《宦娘》等篇则着重揭露封建势力对青年爱情的种种阻碍压抑，《连城》尤为曲折动人。故事写连城之父征诗择婿，乔生的诗得到连城的喜爱，却因家贫不为史家允婚。连城背叛父亲定下的婚约，结果被迫病死。乔生前往临吊，一恸而绝。他在阴间找到连城，并在朋友帮助下，被许还魂。作者歌颂了这些青年男女对爱情的专一，表现出强烈的反封建礼教的精神。
小说集的另一个重要内容，是揭露科举制度的种种弊端。在这些篇目里，作者饱含感情地控诉了科举制度埋没人才的罪恶。《叶生》中的叶生“文章词赋，冠绝当时”，却屡试不中，郁闷而死。《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇都暗示了科举考试的贿赂公行，《司文郎》、《于去恶》等篇则有力地讽刺了考官的有眼无珠。《司文郎》写一个瞎和尚能从烧成灰的文章中嗅出其好坏，通过他的口说：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！”讽刺极为尖锐深刻。《于去恶》进一步揭出了这些考官鼻目双盲的底：“得志诸公，目不睹坟典，不过少年持敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去；再司簿书十余年，即文学士，胸中尚有字耶？”愤激之情，溢于言表。
《聊斋志异》的再一个重要内容，是揭露现实政治的腐败和贪官暴吏的罪恶。这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值。《促织》写皇帝喜斗蟋蟀，地方官媚上邀宠，借端勒索，成名一家为捉一头蟋蟀应付官责，几乎家破人亡的故事，从一个侧面暴露了统治者的荒淫昏庸。《席方平》则写席父为人逼死，席方平魂赴冥司，代父伸冤，可是从城隍到郡司乃至冥王都受了贿赂，席不仅不能伸冤，反遭种种毒刑。故事虽写幽冥，实为影射现实。此外，《梅女》、《梦狼》、《野狗》、《公孙九娘》等篇都有对贪官污吏、土豪劣绅们残酷迫害良民百姓的深刻揭露，作者通过这一幅幅画面真实地反映出封建社会“强梁世界”的本相。
小说集中还有不少歌颂人民反抗斗争及其高尚品质的篇章，如《向杲》、《崔猛》、《宦娘》等。但由于作者的思想局限，书中也有一些比较消极落后的内容，如宣传因果报应和色空观念等，此外还有一些色情描写，一定程度上削弱了作品的思想意义。
《聊斋志异》具有独特的艺术成就，是我国历史上文言小说的高峰之作。作者继承了六朝志怪和唐宋传奇的传统，又以传记体的形式组织构思故事。他把花妖狐魅和幽冥世界等非现实的事物组织到现实生活中来，又极力把它们人格化、社会化，通过人鬼相杂、幽冥相间的生活画面深刻地反映了现实矛盾，同时又充分利用花妖狐魅和幽冥世界提供的超现实力量，生动地刻划了作者的理想人物和生活境界。这样就构成了作品想象丰富奇特，情节变幻莫测，境界神异瑰丽的独特风格。小说塑造了一系列令人难忘的艺术形象，大都栩栩如生，具有鲜明的个性。如同是青年女性形象，有感情缠绵、温柔拘谨的青凤，也有天真烂漫、肆意言笑的婴宁；有爱诗善歌却心境悲苦的林四娘，也有顽皮活泼，乐不知愁的小谢。同是痴情才子，孙子楚为人迂讷，乔生文质彬彬，耿去病狂放不羁，安幼舆挥霍仗义。作者既赋于花、妖、狐、魅人的面貌个性，又写出他的原有的物性，同时注意在矛盾斗争中显示人物个性，并善于通过生动的细节描写和个性化的对话刻画人物，使书中形象各具面目，极少雷同。作者既创造性地运用古代文学语言，又适当吸收和提炼了当时的方言俗语，同时间用骈词俪语，形成典雅工丽而又生动活泼的语言风格，极富形象性和表现力。
《聊斋志异》问世后，人竞传写，备受喜爱，它对清代后出现的文言短篇小说有很大的影响。
《聊斋志异》现存的版本主要有：手稿本，仅存上半部；乾隆十六年(1752)历城张希杰的《铸雪斋钞本聊斋志异》，分为十二卷，有目488篇；乾隆三十一年(1766)青柯亭刻本，即一般通行本的底本，分为16卷，400多篇；1962年中华书局出版的《聊斋志异会校会注会评》本采录最为完备，共收作品491篇。
聊斋志异
文言短篇小说集。清代蒲松龄作。其内容丰富、艺术精湛，标志着我国文言小说创作上又一新的高峰。它继承和发展了魏晋志怪小说和唐传奇的优秀传统，把民间故事中流传的花妖鬼狐都人格化、社会化，经过创造性的艺术加工，通过人妖、人鬼相杂，幽明相间的艺术画面，形象而自由地表现了社会现实中的矛盾和斗争，表达了作者鲜明的爱憎和美好的理想，或暴露批判封建统治者的贪婪残暴，或讽刺抨击科举制度的弊端，或歌颂自由纯真的爱情，或揭示生活中的真理。小说想像丰富，文笔精练，情节曲折，人物生动。蒲松龄 (1640—1715) 字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生。山东淄川（今山东省淄博市）人。自幼随父攻读经史，十九岁初应童子试，以县、府、道三个第一，补博士弟子员。但以后屡试不第，以诸生设帐授徒。三十一岁开始出外谋生，先在江南宝应知县孙蕙处当了数年幕宾，以后长期在缙绅家设馆教书，直到七十一岁，才援例成为贡生。蒲松龄一生著作甚丰，遍及各种文体，有传统的诗词、骈散文，也有通俗的俚曲。他以毕生精力写成《聊斋志异》十六卷，收文言短篇小说四百九十一篇。他著有 《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》、《日用俗字》、《农桑经》 等。
《聊斋志异》
是清代作家蒲松龄所著的文言短篇小说集。现存作品491篇，内容大致由四部分组成： 一是对科举制度的血泪控诉，主要批判了科举制度的不公正，代表作有《三仙》、《王子安》、《司文郎》等。二是对真挚爱情的热烈颂歌。描写爱情的篇章是 《聊斋志异》中篇幅最多、写得最精彩的部分。这部分题材除了人与人的爱情婚姻故事，还有人与神、人与鬼、人与动植物的恋爱故事。代表作有《菱角》、《晚霞》、《连城》、《阿宝》等。三是对贪官污吏的严厉批判，揭露了封建政权同人民利益的根本对立，揭示了官、吏、乡绅三位 一体欺压百姓的严酷现实，揭示了金钱在官司中的地位，抨击了官吏的贪赃枉法，对老百姓所遭受的苦难表示了深切的同情。代表作有 《红玉》、《向杲》、《席方平》、《促织》等。四是对世俗民风的劝诫讽刺，对当时的家庭问题、妇女问题、社会道德问题以及民俗人情都有所反映。代表作有 《孝子》、《曾友于》、《湘裙》、《江城》等。《聊斋志异》的艺术成就很高，首先它有曲折动人的故事情节； 其次它有性格鲜明的人物形象； 再次是奇瑰的浪漫主义特色，想像丰富瑰丽； 最后，它发挥了文言文的优点，在简洁凝练之中做到了准确传神，语言艺术相当高超。
聊斋志异
文言短篇小说集。清蒲松龄作。通行本为十六卷，共四百篇，后来又续有发现，合计近五百篇。多取材于民间传说，经作者虚构想象，通过人鬼相杂、幽明相间的故事，暴露现实社会的黑暗，同情被压迫者的反抗，揭露科举制度的弊端，歌颂与封建礼教冲突的爱情与婚姻，抨击浇薄的社会风气。想象丰富，构思奇妙，情节曲折，境界瑰丽。其语言融汇古代文言与当时方言俗语为一体，既典雅工丽又生动活泼，很有特色。今有中华书局1962年张友鹤会校会注会评本，收目491篇，较为完备。
聊斋志异
文言短篇小说集。清代文学家蒲松龄所著，通行本为16卷400余篇。后又发现作者手稿，合计近500篇。作者以民间流传的故事为基础，通过他自己的丰富想象或亲自见闻，推陈出新，充实了故事内容。聊斋志异是一部暴露现实社会黑暗的作品，揭示了贪官暴吏、土豪劣绅残害人民的罪行。对被压迫人民的反抗斗争表示深刻的同情，聊斋志异中也有较多的篇幅揭露封建科举考试的种种弊端，描写爱情婚姻的作品数量最多，他歌颂与封建礼教冲突的爱情和婚姻，有的是人和人的恋爱，有的是人和狐鬼精灵的恋爱，故事写得淋漓酣畅，动人心魄，十分精彩。《聊斋志异》具有独特的艺术风格，想象丰富，构思奇妙，情节曲折，境界瑰丽。书中塑造的人物大都栩栩如生，具有鲜明的性格特征，它谈鬼说狐，写仙描神，百幻并作，无奇不有，展示出一个个神奇瑰丽的境界。《聊斋志异》的语言也很有特色，虽是文言，但又融会了当时的方言俗语，既典雅又生动活泼。无论是抒情写景，描物叙事，都绘声绘色，多姿多彩。《聊斋志异》问世后，迅速而广泛流传，甚受人民欢迎。有不少已搬上舞台制成影视供广大群众欣赏。
聊斋志异
书名。《聊斋志异》为文言短篇小说集。清蒲松龄作。内容多取材于民间故事，通过作者的丰富想象，并溶进自己一生的痛苦、不平和郁愤，构成了人鬼相杂、幽明相间的艺术画面。全书400多个故事，涉及许多社会伦理问题，为了解封建社会后期的道德状况和道德观念提供了丰富的形象化资料。《聊斋志异》的伦理思想既反映在作品的题材、立意、形象体系中，又通过在许多篇尾的“异史氏曰”直接表述出来。这两者之间既统一，也有矛盾。因为作品的形象和形象体系所包蕴的思想更为丰富，读者从故事中所得到的道德启示和作者企图向读者作出的道德训戒并不完全一致。其伦理思想主要有：（一）在政治伦理方面，它揭露了封建社会的黑暗和官场的污浊，尖锐地讽刺和批判了封建礼教和科举制度。官吏贪赃枉法，草菅人命，百姓蒙冤受屈，身陷水火。“花面逢迎，世情如鬼”(《田七郎》)；“天下之骗机多端”(《局诈》)；“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。”(《梦狼》)；“世事之不平，皆由为官者矫枉之过正也”(《王大》)。作者批判的锋芒针对封建统治阶级，而对被压迫人民则深表同情。通过许多对为官不良，为富不仁的统治者的复仇行为，歌颂了侠肝义胆的人物，如《田七郎》、《侠女》、《商三官》等，认为这些人物的“功德”并不比人们奉为神明的关公逊色。（二）在爱情婚姻伦理方面，它对封建礼教重压之下的女性命运极为关切并倾注了全部热情。其女性形象或狐、或鬼、或仙、或人，或飞禽，或草木，大都勤劳、美丽、善良，且各有个性，楚楚可爱。但又往往经历诸多磨难，有着悲剧命运。作者歌颂了青年男女的纯真爱情，谴责了不合理的婚姻制度。他认为男女的爱恋，要情怀专一。“怀之专一，鬼神可通”(《葛巾》)，“情之至者，鬼神可通。” (《香玉》)他不以“理”而用“情”来解释女子的“贞洁”：“人不能贞，亦其情之不笃耳”(《香玉》)。对盗婢私娼的恶行，斥之为“人头畜鸣”， “非人也”(《韦公子》)。认为女子无论尊卑，均应以人道待之，对虐婢虐妾的妒妇，深恶痛绝。（三）在社会伦理方面，《娇娜》写男女之间“矢共生死”的友情，反映了资本主义萌芽所带来的男女平等的思想闪光；《王六郎》写鬼人交友甚笃，令人钦羡。强调人无论贫富都要讲究操行：“人不患贫，患无行耳。”(《申氏》)对于偷、盗、奸、骗、贪、吝、骄、谄、志、恩、负义、不孝等不道德的行为都进行揭露，以期引起警戒，引导人们从善、修德、敬贤。《聊斋志异》的伦理思想充满着内在的矛盾。例如对邪恶现象，作者有时主张仗义复仇，有时则说“忍事最乐”，既流露男女平等的道德观念，又宣扬安分守己的封建婚姻等级观。这说明《聊斋志异》产生的时代，资本主义的道德观念虽已萌芽，但封建的道德观念依然根深蒂固。
聊斋志异
十二卷 (或为十六卷、二十四卷)。清蒲松龄(1640—1715)撰。蒲松龄字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博市）人，清初文学家。早年热衷功名，十九岁应童子试，得县、府、道三第一，深为当时著名诗人施闰章所赏识。但此后屡试不第，直至七十一岁时才援例补了个岁贡生。除三十一岁时因家贫应友人江苏宝应县知县孙蕙聘请前去充当幕宾外，其余时间均在家乡设馆授徒。他长期生活在农村，了解并同情下层人民的疾苦； 自己终身贫困，仕途不畅，对官场黑暗有深刻认识。授徒之余，著有《聊斋志异》及大量诗、词、赋、骈文、散文、俚曲、戏剧、杂著等，有今人编《蒲松龄全集》(中华书局1963年版)。《聊斋志异》为文言短篇小说集，是作者在广泛搜集民间故事基础上倾注毕生心血创作而成的，有故事近五百篇。所叙多为鬼狐妖魅故事，但并非耽于猎奇耸听，实是曲笔之中深有寄托。作者于 《聊斋自志》 中说：“才非于宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。”以如此精力搜罗撰写这些怪异故事，基于作者认定“茫茫六道，何可谓无其理哉！”所以他惨淡经营，“集腋为裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书； 寄托如此，亦足悲矣！”作者的 “孤愤”，有自身怀才不遇的愤郁倾泻，也有对社会的批判，总结说来，所涉内容十分广泛。其一，有不少篇章隐约曲折地反映了明清之际战祸给人民造成的深重灾难以及清初人民起义遭到的血腥镇压。《鬼隶》篇所谓的“济南大劫”，《韩方》所说的 “郡城中北兵所杀之鬼”，均隐指明崇祯十二年(1639)清兵攻破济南府的血腥屠戮； 《鬼哭》、《公孙九娘》和 《野狗》等篇中的无数冤鬼，则是“谢迁之变”和 “于七之乱”中被官兵大肆屠杀的死难者。其二，对清王朝官绅勾结欺压善良百姓的黑暗统治的揭露。《促织》写“宫中尚促织之戏”，导致乡里细民家破人亡、“贴妇卖儿”，作者直言不讳地指出“天子一跬步，皆关民命”这一灾祸根源。《席方平》借阴司的舞弊，揭露封建社会整个官僚机构的腐朽。揭露下层官吏和衙役走狗以及地方豪绅恶霸欺压人民的篇章更多，《商三官》中的无名邑豪，《成仙》中的黄吏部，《红玉》 中的宋御史，《田七郎》 中的某御史，《石清虚》中的某势豪，《辛十四娘》中的楚银台公子，他们依财仗势，横行乡里，其罪恶行径令人发指。这些恶人受到惩罚，在书中多是借助于狐鬼之力。其实不论是期待神鬼世界为人间仗义惩恶 (《梦狼》等篇)，还是受害者以命相搏手刃仇人 ( 《商三官》、《田七郎》、《侠女》)，在让人快意的背后，实质上暗示的是在黑暗现实中人民群众蒙冤无告的悲惨处境。其三，抨击科举制度的弊端。《司文郎》以嘻笑怒骂的方式，讽刺试官不仅“无目”，而且 “鼻盲”；《考弊司》的司主公然纳贿，不丰于贿，则例割髀肉；《于去恶》则直指 “丁酉文场事发”的史实。因为作者一生怀才但在科举择士的制度之下终不得志，使他对这制度的腐朽认识深刻，并怀有痛恨，故书中此类内容篇章甚多，且用笔犀利。其四，肯定青年男女对婚姻爱情自由的大胆追求。描写美貌善良的狐仙女鬼与人间青年男子偷情爱悦的篇章在书中占了很大比重，曲折表达了明清之际冲破封建礼教束缚的新的婚姻恋爱观念，这些故事都写得优美动人，令人过目不忘。当然，囿于时代局限，书中也难免杂陈一些封建道德说教和迷信色彩等消极思想因素，但瑕不掩瑜。该书继承并发展了志怪、传奇小说的优秀传统，构思奇特，刻画细腻，情节曲折离奇，充溢着浓郁的浪漫主义诗意美，引人入胜；语言典雅工丽，时有妙语惊人；代表作者观念的篇末总评“异史氏曰”往往深刻精辟，成为点睛之笔。总之，该书在明清文言小说群中是当之无愧的峰巅之作，在文学史上有重要地位。该书流传版本较多，较重要的有乾隆十六年(1751)山东历城张希杰据济南朱氏抄本过录的铸雪斋抄本，十二卷，有目四百八十八篇；乾隆三十一年 (1766)青柯亭刻本，十六卷，四百余篇； 1950年于辽宁西丰县发现的半部蒲氏手稿本； 1962年于山东淄博市周村区发现的二十四卷抄本，无抄写、批校、收藏者印记，无从断定其确切的抄录年代。现今印行版本亦很多，较权威的有张友鹤辑校的“会校、会注、会评本”(称“三会本”)，共收四百九十一篇，1962年中华书局上海编辑所出版。后上海古籍出版社多次重印“三会本”。其二是朱其铠等校注的《全本新注聊斋志异》，收四百九十四篇，注释亦详，人民文学出版社1989年出版。另有上海人民出版社1975年影印的铸雪斋抄本，上海古籍出版社1979年重新排印的铸雪斋抄本，齐鲁书社1981年又将二十四卷抄本以影印和铅排两种形式出版。
《聊斋志异》
清代文言短篇小说集。蒲松龄作。现存最早刻本为乾隆三十一年青柯亭本。全书共收四百九十一篇。小说多取材于民间故事，经作者丰富想象，加工创作而成。书中通过人鬼相杂、幽明相间的艺术画面，揭露封建官场的黑暗与罪恶，抨击科举制度的虚伪与弊端，歌颂青年男女的爱情与追求，批判不合理的封建礼教和婚姻制度，一方面把花妖狐鬼和幽冥世界等非现实的事物人格化、社会化，曲折地反映社会现实中的矛盾和斗争，一方面利用这类特殊形象所提供的超现实力量，鲜明表达作者的爱憎情感和美好理想，既具有浓郁浪漫主义色彩，又给人以现实主义真实感，全书运用奇巧的构思，曲折的情节，细腻的描写，洗练的文笔，塑造出一系列栩栩如生的人物形象，谋篇布局则主次分明、详略有序、脉络贯通、结构周严，显示出高超的艺术匠心。无论思想和艺术成就，俱臻中国古代文育小说创作最高峰。小说在后世曾发生很大影响，问世以后，风行一时，模拟之作纷出叠现，至今犹被不断搬上戏曲舞台和影、视屏幕，成为文学世界经久不衰的奇葩。
《聊斋志异》
短篇文言小说集。清代蒲松龄(1640～1715)著。12卷，491篇。小说内容涉及官场、富商、文士以及冤狱、婚姻等。作者以谈狐说鬼的表现手法，深刻揭露了当时的社会黑暗，谴责了贪官污吏和土豪劣绅，同情劳动人民的疾苦，赞美婚姻自由，并对科举制度和封建礼教有所批判，其深度和广度超过了明代的“三言”、“二拍”。现存最早刻本为清乾隆三十一年(1766)的青柯亭本，但篇目不全。1962年中华书局出版了张友鹤辑校的《聊斋志异会校会注会评本》，比较完备，便于普通读者阅读。
《聊斋志异》
文言短篇小说集。清初蒲松龄(1640～1715，字留仙，今山东淄博人)作。共491篇。取材民间流传的奇闻怪事，运用丰富想像，将花妖狐鬼人格化、社会化，以幽暗相间、人鬼相杂的艺术画面曲折反映了社会现实中的矛盾，并较自由地表达了作者的爱憎感情和理想。以反映中下层人物为主，有价值的内容或揭露官场黑暗腐败，鞭挞封建统治者，塑造反抗者形象，如《促织》 、《席方平》等； 或揭露和抨击科举制度的弊端、如 《司文郎》 、《王子安》等； 或通过人狐恋爱的故事，反映青年男女反抗封建礼教，追求婚姻自主、恋爱自由的愿望，如《婴宁》 、《青凤》等。作品构思奇巧、曲折多变，语言简练隽永，对话生动传神，代表中国文言小说的最高成就。中华书局出版的会注会校会评本收录较为完备。
聊斋志异
清代文言短篇小说集。蒲松龄撰。通行本为16卷，共400余篇。后来续有发现，合计近500篇。卷首有康熙十八年(1679)作者所作《自志》说：“独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷凝冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书，寄托如此，亦足悲矣。”《聊斋志异》中的一些篇目，诸如《梦狼》、《席方平》、《王者》、《潞令》、《成仙》等，揭露了“官贪吏狠”的黑暗现实，反映了下层人民受尽盘剥、欺凌的悲惨遭遇，也表现了人民群众的反抗和斗争。而《叶生》、《司文郎》、《王子安》、《钟生》、《于去恶》及《续黄粱》等则集中暴露了科举制度、衡文取士的种种弊端及给知识分子造成的种种祸害。还有一些爱情题材的作品更是脍炙人口，如《青凤》、《婴宁》、《西湖主》、《青娥》等，堪称佳作者多至数十篇。作者借人与神、人与鬼、人与妖的恋爱，热情赞美了自由与自主的爱情和婚姻，勇敢地践踏了封建礼教的“神圣”殿堂，曲折地表现了对理想生活的追求和反封建的民主思想。《聊斋志异》内容十分丰富，如《黄英》、《伍秋月》、《刘夫人》、《齐天大圣》等篇反映了明末清初商业的发展和商人的生活。《夜叉国》、《罗刹海市》透露了明末海外贸易状况。《番僧》、《狮子》、《外国人》、《罢龙》等反映了中国与朝鲜、日本、东南亚及非洲一些国家和地区的交往。《红毛毡》反映了初期的欧洲殖民者对中国沿海的骚扰。《偷桃》、《口技》描写了民间技艺，《镜听》、《跳神》等反映了民间习俗。总之，《聊斋志异》可以说从种种角度拍摄了纷纭的世态，描摹出变幻的人情，真实而生动地展现出那个时代低层社会的风貌和情态。它是我国古代文言短篇小说的集大成之作。它继承发扬了魏晋志怪小说、唐宋传奇的优秀传统，汲取了丰富的民间传说的营养，借鉴了《左传》、《史记》以至韩愈、柳宗元散文的手法技巧和语言艺术，创造出瑰丽缤纷的艺术境界，塑造了栩栩如生的人物形象，使我国古代的书面语言的表现能力充分发挥出来。而今，它已被译为日、朝、越、俄、英、法、德等多种文字，蜚声于世界。