血气心知，性之实体

清人戴震的人性论命题。语出《孟子字义疏证》卷中：“阴阳五行，道之实体也；血气心知，性之实体也。”认为人和物都是由阴阳五行之气絪缊化生的，其“性之实体”，就是“血气心知”。而人不同于物的特殊性只是在于，其“心之知觉为大”，“能扩充其知至于神明”，做到“仁义礼智无不全”（同上书）。因此，人的道德认识能力也是以人的感性欲求为基础。而由此提出，情欲不仅是人这个感觉实体所固有的自然要求，“人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也”（同上书卷下）；而且也是人维持生命的手段和促进世间一切事业的动力。“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣”（同上）。“天下之事，使欲之得遂，情之得达，斯已矣。”（同上书）肯定以“血气心知”为实体的人性不是先天不变的自然秉赋，而是可变的。客体的物质和知识可以转化为主体的生理和道德，从而使人的本性发生变化。“如血气资饮食以养，其化也，即为我之血气，非复所饮食之物矣；心知之资于问学，其自得之也亦然”(《孟子字义疏证》卷上)。表现出自然主义人性论的倾向，为戴震反对程朱禁欲主义道德观的理论基础。但仍系一种抽象的人性论。