| 词条 | 裴頠 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 045 裴頠267—300西晋哲学家。字逸民。河东闻喜(今属山西绛县)人。主张“崇有论”以反对何晏、王弼的“贵无”学说。认为“夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。”提出“济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！”强调事物各有特点，皆有所资借：“偏无自足，故凭乎外资。”认为每一种物的生存，都有可寻之理，而理又体现于物，成为存在：“理之所体，所谓有也。”指出“心非事也，而制事必由于心； 然不可以制事以非事，谓心为无也。”批判老聃讲“‘有生于无’，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉？”指出“贵无”论的结果是：“贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼，礼制弗存，则无以为政矣！”著作除《崇有论》外，其他均佚，残文散见于《晋书》 等书中。 047 裴頠西晋哲学家。博闻多识，善谈名理。反对当时盛行的玄学清谈和虚无放荡。主张“立言在乎达旨”，“形器之故有征，空无之意难检。辩巧之言可悦，似象之言足惑”，认为立言在于阐明意旨，理由须有验证，反对诡辩与似是而非之说。著作除《崇有论》外，其余皆佚。 裴頠267—300西晋哲学家，字逸民，河东闻喜（今属山西绛县）人。官至尚书左仆射。患时俗放荡，儒术冷落，以崇有论反对何晏、王弼贵无之说。认为万物自生，“济有者有也”，反对于万有之上寻找世界本体，抨击“旷达”之习，“放达”之风。主张以儒学治天下，以正衰败之世。著作除《崇有论》外，其他均佚。 裴頠267—300西晋哲学家。字逸民。河东闻喜（今属山西绛县）人。出身士族。曾任太子中庶子、散骑常侍、国子祭酒、尚书左仆射等职。《晋书·裴頠传》称裴頠通博多闻，兼明医术，自少知名，时人称为“言谈之林薮”，“若武库五兵纵横”。雅望素隆，后为赵王司马伦所杀。裴頠对当时放荡虚浮的风气十分不满，并认为何晏、王弼的“贵无”说为“遗制”、“忘礼”，故作《崇有论》与之辩驳。指出“贵无”论者“薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，卑经实之贤”，结果必将破坏为政。他说：“贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政矣”(《崇有论》)。解释老子的“贵无”为教人节制欲望，不放肆，“收流遁于既过，反澄正于胸怀”。裴頠还著有《贵无论》。《世说新语·文学篇》引陆机《惠帝起居注》：“頠著二论，以规虚诞之弊，文词精富，为世名论。”此中“二论”即为《崇有论》、《贵无论》。《贵无论》已佚。《崇有论》保存在《晋书·裴頠传》中，并收入《全晋文》。 裴頠267～300西晋哲学家。字逸民。河东闻喜（今山西）人。士族出身。通博多闻，兼明医术，以“言谈之渊薮”见称于时。官至尚书左仆射。34岁时为赵王司马伦所杀。曾奏请修国学，刻石写经，建议改定度量衡制。深患时俗放荡，不尊儒术，著有《崇有论》，反对何晏、王弼的“贵无”学说。提出“始生者，自生也”，“济有者皆有”，“夫至无者，无以能上”等命题，认为“无不能生有”，“有”是万物存在和变化的基础，并从肯定“有”，即肯定事物的客观存在中，论证了“长幼之序”、“贵贱之级”的绝对必要。著作除《崇有论》外，均佚。 |
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