论语集解

三国儒家经典注释本。三国魏何晏编。何晏(?—249)，字叔平。南阳宛（今河南南阳）人。汉大将军何进之孙。七岁随母在魏武宫中，曹操纳晏母，晏同时被收养，为曹操所宠爱。少以才秀知名，“善谈易老”，“性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”(《三国志·魏书·曹爽传》附《何晏传》注引)。人称“傅粉何郎”。何晏擅长清谈，“以才辩显于贵戚之间”。与夏侯玄、王弼等倡导玄学，遂开一时风气。《世说新语·赏誉》称：晏“素有高名于世”，为一代士人所崇拜。后为司马懿所杀。晏一生论著丰富，《论语集解》二十卷为其成功之作。唐陆德明《经典释文》序录云：“何晏集孔安国、马融、包氏、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈义，并下己意，故为之集解。”系集汉儒诸家之注，并加己意及当时孙邕、郑冲、曹羲、荀凯等人所注而成。
《论语集解》以道释儒，阐发义理，清除了涂抹在儒学上的神学色彩。以道即“无”，为宇宙万物的本源。认为它“无所不往”，具有“开物成务”的作用，其实质便是“自然”。“天道者，元亨日新之道”。以法则来论道，“天道”被直接解释为宇宙变化发展的根本法则。认识论上，肯定“道”可以被认识。“志，慕也，道不可体，故志之而已”(《述而》注)。“深微，故不可得而闻也”(《公冶长》注)。道不能被人的感官感觉，却能为思维想象、体会和追求到。但以为要体道，思维须处虚静，所谓“不虚心不能知道”(《先进》注)。指出心虚还要加上正确的思维：“各以物类自相求从”(《为政》注)；事物不是孤立存在，同类事物有其共同性，“方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤”(《里仁》注)。追“统”求“元”；“善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致，知其元则众善举矣”(《卫灵公》注)。“善道有统，故殊涂而同归”(《为政》注)。“思其反”。“反是不思，所以为远，能思其反，何远之有”(《子罕》注)。如此才能把握“道”。在社会政治方面，强调循道“无为”。“德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。”(《为政》注)然此无为，非无所作为，指唯道是从，不违背自然而强为，所谓“圣人以自然用”（同上）。指出，就统治者而言，应“任官得其人故无为而治”(《卫灵公》注)；息事宁民，“将移风易俗归之淳素”(《先进》注)。实行“无为而治”。就臣下、官吏而言，应“毋意、毋必、毋固、毋我”，“唯道是从”，“无可无不可”。就百姓而言，应“归之淳素”，“守太素”。即守安顺不作乱。以此为治世之良方。对圣人作了不同于传统的解释。否认存在有意志的天，否认圣人是“天赐德”之人，指出能深刻意会道，自觉唯道是从，以道为度者，即是圣人，“大人即圣人，与天地合其德”(《季氏》注)。
尽管何晏作为政治斗争的失败者，其在思想发展史上的地位和作用被贬低了。但《论语集解》对于学术研究的参考价值，已为历代学者所肯定。唐时被定为《论语》的标准注释本。清代钱大昕言：“若辅嗣之易、平叔之论语，当时重之，更数千载不废，方之汉儒，即或有间，魏晋说经之家未能或之先也。”何晏的《论语集解》，既非烦琐论注，又博取各家之长；既基本解说了《论语》原意，又非迂腐比附；既以道解儒，又在许多社会伦理问题上使道溶于儒学之中，不拘守一家之言，不固执一派之论，开创了一代新的学术风气。
该书除收入《十三经注疏》外，另有商务印书馆影印《四部丛刊》本。