| 词条 | 读书录 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 读书录明代理学著作。明薛瑄著。薛瑄(1389—1464)，字德温，号敬轩。山西河津人。永乐十九年(1421)进士。英宗时为礼部右侍郎，翰林院学士。后辞官回家，讲学终生。谥文清。 读书录十一卷，《续读书录》十二卷。明薛瑄(1389—1464)撰。薛瑄字德温，号敬轩，河津 （今属山西） 人。少时从父读 《四书》、《五经》。及长，师事魏希文、范汝舟。永乐十九年 (1421)中进士。历任监察御史、大理寺卿、礼部右侍郎、翰林院学士等职。时权臣石亨当朝，他托病致仕，居家八年，从学者甚众。其学以周敦颐、二程、朱熹之学为本，并力图在某些方面为朱学补苴圆融。著有《薛文清公全集》等书。他自称受张载 “心中有所开，即便札记，不思则还塞之矣”(《读书录》卷一)一语启发，每读书有所心得，随即笔录之，积二十余年终汇成 《读书录》，后又陆续所录编成《续读书录》。书中主要论述性理之学，少则数字，多则十几字，上百字。他认为，太极即理，合天地万物之理，言之万物统体一太极，就天地万物而言一物各具一太极。太极动而生阳，但动之前又是静，所以动静无端，阴阳无始。理在气中，二者不可分先后，一时俱有，既无无气之理，也无无理之气。关于太极和理的论述最后落在性上，认为性天地的本质，太极只是一个性字。性也是伦理纲常的核心，求道问学的目的在于“复性”。社会观方面，他在书中提出，法是因天理顺人情而为之防范的禁制，应当以公平正大之心制其轻重，不可因一时的喜怒而立法；用人当取其长而舍其短、若求备于一人则世无可用之才；为政当以公平正大，是非毁誉皆所不虑，如果曲徇人情，则失公正之体，非君子之道。此书所言通俗易懂，深入浅出，并兼及学习方法等方面的内容，故深受理学家推重，被视为明代理学的重要著作之一，与胡居仁的 《居业录》 并称。弘治 (1488—1505)中，给事中杨谦曾上疏，请将此书列于国学，供六馆诸生学习。因此书非成于一时，内容不免有重复之处。万历 (1573—1620)中，侯鹤龄重加编辑，名 《读书全录》，然删减不当有失薛瑄原意。万历四十二年(1614)，张氏又据侯氏本编为《读书录类编》刊行，明人将此书与胡居仁《居业录》、罗钦顺《困知记》合刊、称《三先生语录》，有《四库全书》本，《金声玉振》本。 读书录哲学著作。明薛瑄著。读书笔记。11卷。还有《读书续录》12卷。为瑄差监湖广银场时始作。《明儒学案·河东学案》 （上） 云： “先生以复性为宗，濂、洛为鹄，所著《读书录》，大概为《太极图说》、《西铭》、《正蒙》之义疏，然多重复杂出，未经删削，盖惟体验身心，非欲成书也。” 明弘治年间，朝廷颁 《读书录》 于国学，俾六馆诵习。有明嘉靖四年 (1525) 刻本。 |
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