054 贾谊前200—前168

西汉政论家。雒阳(今河南洛阳)人。18岁时以文才出名。20岁被文帝召为博士，后升为太中大夫。因力主改革政治，为大臣周勃、灌婴等排挤，贬为长沙王太傅。他曾多次上书，批评时政。针对汉初各种社会矛盾，提出“定制度，兴礼乐”，以巩固西汉封建国家政体； 建议削弱诸王势力，加强中央集权；主张重农抑商，“驱民而归之农”；力主抗击匈奴贵族的攻掠；认为“积贮”是“天下之大命”，国家与个人都应有积蓄；主张统一铸币权，并由国家垄断币材；认为国、君、吏皆以民为本。所著《过秦论》，总结秦亡教训，认为夺取政权要依靠暴力，巩固政权要用仁义，强调礼法并用，主张约法省刑，把处理统治者与人民的关系，视作封建政治的根本问题。因政治抱负无从施展，年33岁时，忧郁而死。

031 贾谊前200—前168

西汉政论家、文学家。洛阳人。世称贾生。文帝初，召为博士。不久超迁太中大夫，后谪为长沙太傅。渡湘水时，作《吊屈原赋》，以喻其政治上不得志。后为梁怀王太傅，梁怀王堕马而死，他郁郁自伤，不久去世。贾谊的政论文章对后世很有影响，较著名的有 《陈政事疏》 (又名 《治安策》)、《过秦论》等，鲁迅称之为“西汉鸿文”。又有赋7篇，今存者以 《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》等较著名。

033 贾谊前200—前168

西汉哲学家、政论家、文学家。河南洛阳人。时称贾生。文帝初召为博士。后迁为太中大夫。主张“轻赋少事”。“驱民而归之农”。提出 “以民为本”，强调“与民以福”，“与民以财”，反对“繁法严刑”。其早期哲学著作《道德说》思想源于《老子》，以 “德为宇宙中万事万物之本”，一切变化亦由“德”中产生，而德生于道，道者无形，平和而神，后期认为宇宙万物是天地阴阳自然产生的，宇宙是永恒运变的，“千变万化，未始有极”。认识上主张如实认识事物，“镜仪而居，无执不藏”。“如鉴之初，如物之称”。在社会历史观上注意到了物质生活条件对人的思想观念的影响，“饥寒切于民之肌肤，欲其不为邪不可德也”。主要著作有《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》等政论文。又有《鹏鸟赋》、《吊屈原赋》等文学作品。原有集，已佚。今有《贾谊集》，包括《新书》十卷。

贾谊前200—前168JiaYi

西汉文学家。洛阳（今属河南）人。18岁时即以博学闻名郡中，后因郡守吴公推荐，被汉文帝招为博士，一年之内，擢为太中大夫，参予了许多法令、典章的制定。文帝欲任以公卿之职，朝中元老对此嫉恨，诋毁贾谊，使之被疏，迁长沙王太傅。后又召至京师，改任梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊常悲泣自责，抑郁而死，年仅33岁。
贾谊是汉初重要散文作家。其文章有指陈时事的奏疏，如《陈政事疏》(又名《治安策》、《论积贮疏》，有专题政论文，如《过秦论》，有一般的说理和讲学文字，如《新书》中的“连语”，也有一些分类纂集的历史故事，如《新书》中的“杂事”。这些文章有的总结历史经验，告诫统治者居安思危，顺应民心，正失寡过；有的揭露分析现实中的种种弊端，建议朝廷内削诸侯，外拒匈奴，革新政治，加强中央集权，表现了一个进步政治家的锐利目光。其文“疏直激切”，感情充沛，议论风发，洋溢着高昂的政治热情和奋发进取的精神，也往往带有不合于俗的悲愤之气。其《过秦论》上篇，以铺张扬厉的手法追叙秦朝由盛而衰的过程，经过层层铺垫，反复对比，揭示出警悚动人的结论，气势磅礴，酣畅淋漓。还有的文章平易切实，循循善诱，分析问题鞭辟入里。其作品富于文采，文中常运用比喻，并征引《诗》、《书》及谚语俗言，辞藻丰富，生动活泼，带有战国散文的气息。鲁迅曾称赞其文为“西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”(《汉文学史纲要》)。
贾谊又是汉初的重要辞赋作家，其《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》均为骚体，赋中抒发了抑郁失志的愤懑，带有一些散文化句式，是由楚辞向汉赋过渡的代表作。
其文被西汉刘向辑为《新书》，奏疏和赋被明张溥辑为《贾长沙集》，收入《汉魏六朝百三家集》。

贾谊前200—前168

河南洛阳人。西汉前期的政治家、文学家。二十岁被推荐为文帝博士，参与朝议，一年后，超迁为太中大夫，后被文帝疏远，贬为长沙王太傅、梁怀王太傅。贾谊政论专著有《新书》，文学著作有《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》、《惜誓》等。贾谊以儒学为主，兼采法家和“黄老”之学，积极宣扬封建一统思想，并联系当时汉初得失，提出了内削诸侯王国势力，外御匈奴侵扰，调整封建经济，强化中央集权等一系列改革措施。在人口思想方面，其一，主张以农为本，大力增长农业人口。贾谊认为汉初封建国家贫弱，人民穷困的主要原因是“今背本而趋末，食者甚众”(《汉书·食货志》)。要国家富强，人民生活安定，就必须反对奢靡之风，抑制工商之人，大力增长农业人口“驱民而归之农，皆著于本”(《汉书·食货志》)。其二，提出“民无不为本”的观点。贾谊发展了汉代以前的民本思想，提出“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本，故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱”(《新书·大政上》)，提出民不可贱、民不可欺、民不可仇、民必胜之，主张“敬土爱民”、“与民休息”，以 “仁德” 教民。

贾谊前200—前168Jiayi

西汉政论家、文学家。洛阳人，时称贾生。18岁时.能诵读诗书，善文章，为郡人所称誉。廷尉吴公荐于文帝，被任为博士。不久迁太中大夫，为大臣周勃、灌婴等排挤，贬为长沙王太傅。后为梁怀王太傅。他曾多次上疏，批评朝政，建议用“众建诸侯而少其力”的办法，削弱诸侯王势力，巩固中央集权。主张重农抑商，力主抗击匈奴贵族的攻掠。所著政论有《陈政事疏》、《过秦论》等，为西汉鸿文。原有集已散佚，今人辑为《贾谊集》，包括《新书》十卷。《新书》中有关学前教育方面，主要是论述了古代胎教及保傅制度。在《新书·胎教》篇中，论述了我国远在西周时胎教已实施，将其经验“书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒”。记载了王后有身孕七个月后如何就蒌室及太师、太宰、太傅如何按古礼以侍王后的情形及周成王的母亲周妃后妊成王时，如何实施的胎教的经验。在《新书·保傅》和《新书·傅职》中，说明我国古代早喻教的经验，阐述了我国早在西周以前就已实行保傅制度，为太子设置太师、太傅、太保，且设其副职少师、少傅、少保，并且详细地说明了这些职务的具体任务。其目的就是使太子初生便能“见正事、闻正言、行政道”，使太子的左右前后皆为正人，那么太子“与正人居之，不能无正也”，以培养成一个合格的封建帝王。

贾谊前200—前168Jiayi

西汉政治家、文学家。洛阳人。18岁便以博学能文闻名于郡中。汉文帝初年，被召为博士， 不到一年又被擢升为太中大夫。此后贾谊提出了一系列改革制度的主张， 表现出卓越的政治才能， 深受文帝的赏识， 却因此遭到一批元老重臣的反对。在他们的谗害下， 贾谊被贬为长沙王太傅， 后又改为梁怀王太傅。怀王不幸骑马摔死， 贾谊自责 “为傅无状”，哭泣岁余而死，年仅33岁。贾谊的文学成就主要是散文和辞赋。他的政治主张主要体现在他的散文中。《过秦论》、《陈政事疏》、《论积贮疏》是他的代表作。贾谊总结了秦朝灭亡的历史教训， 建议汉朝统治者要重视人民的力量，对人民施以仁义。针对西汉诸侯王势力过大的时弊， 主张 “众建诸侯而少其力”， 以巩固中央政权。他还主张重农抑商，发展生产，充裕民食。面对匈奴的侵扰， 他主张全力抗击，决不妥协示弱。这都显示了他在政治上的远见卓识。贾谊的散文具有战国纵横家的风格，分析形势、陈述利害，言辞激切、感情充沛，在夸张渲染中造成一种磅礴的气势。善于运用形象的比喻， 使文章具有很强的艺术感染力。贾谊的辞赋有《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》，反映了他怀才不遇的郁闷心情和对现实不满的情绪。他的赋已趋向散体化， 显示了骚体赋向汉赋过渡的明显痕迹。汉刘向将贾谊作品编为《新书》10卷。明张溥辑有《贾长沙集》。人民文学出版社辑有 《贾谊集》收集作品最完备。

贾谊前201～前169

洛阳（今属河南）人，西汉著名政论家、辞赋家。年少有才，勤奋好学。年仅22岁便受到汉文帝的赏识，任太中大夫。他性格耿直，锋芒毕露，力主革新政治，引起朝中元老们的不满，被中伤而受贬，当长沙王太傅。他因此写下了两篇主要赋作《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》。他被贬四年后又复被召回，任梁怀王太傅。后梁怀王坠马死，贾谊引咎自责，抑郁自伤，一年后死去，年仅32岁。
《吊屈原赋》是贾谊在赴长沙经湘水时作的，表面是感吊屈原，实为自伤。模拟 《离骚》的句式来抒发自己怀才不遇、受排挤遭打击的愤慨，是骚体赋的代表作。《鵩鸟赋》写于他谪居长沙时，借鵩鸟飞入室中的预兆来抒发世事无常、人生短促的感叹，在似乎解脱的语言中却包含不可解脱的痛苦，对后代赋作有影响。
他的政论文《过秦论》、《陈政事疏》、《论积贮疏》都比较著名。《过秦论》用对比手法总结了秦国由兴盛到灭亡的历史经验教训，行文中，层层照应，逻辑严密，结构严谨，而且使用了一系列铺张手法与排比、对偶句，文章气势酣畅，雄辩滔滔，颇有战国散文纵横议论的余风，而且标志着汉代散文趋向骈偶的新特点，是政论文中的代表作，对后代论文写作有很大影响。现有《贾长 沙集》

贾谊前200—前168

西汉初哲学家、政论家和文学家。洛阳（今河南洛阳东）人。时称贾生。22岁时被汉文帝召为博士，倍受赏识，仅一年内就迁为太中大夫。上书文帝，建议发展生产，加强蓄备，确保百姓安居乐业。因力主改革政治，受大臣周勃、灌婴等排挤（一说为邓通行谗）,24岁被贬谪为长沙王太傅，后又为梁怀王太傅。33岁早逝。曾上《陈政事疏》(即《治安策》)，提出关于政治、经济、军事方面的建议。建议“权势法制”和“众建诸侯而少其力” (《新书·蕃强》)；主张重农抑商，“轻赋少事”，“驱民而归之农”；力主抗击匈奴贵族的攻掠，用“三表”、“五饵”办法与“单于争其民”(《新书·匈奴》)。在哲学上继承道家老子的辩证法观点，肯定宇宙万物“千变万化，未始有极”，永恒运动。认识到事物的对立和转化；“忧喜聚门兮，吉凶同域”，“万物囚薄兮，振荡相转”。在伦理思想方面，继承和发挥了儒家的伦理思想，认为“民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本”，“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”(《新书·大政上》)。强调道德教化对于维护王朝长治久安的重要作用，认为道德“贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也”(《新书·贾谊传》)。提出将“忠”和“孝”联系起来，作为封建道德的基本要求，并提出了“早谕教”的道德教育观点。贾谊还把老子的辩证法运用于社会伦理方面，提出慈与嚣、孝与孽、忠与倍、惠与困、友与、悌与敖、恭与媟、敬与慢、贞与伪等几十对互相矛盾的社会道德品质。他还以人的衣食条件解释人的荣辱观念，指出“饥寒切于民之肌肤，欲其亡为邪，不可得也”(《治安策》)。

贾谊

贾谊前200——前168

世称贾生、贾长沙、贾太傅。西汉洛阳（今河南洛阳）人。年少多才，二十余岁即被召为博士，官太中大夫。后谪为长沙王太傅。4年后，复被召回，为文帝宠子梁怀王太傅。怀王堕马而死，他自伤失职，忧郁而死，年仅33岁。贾谊的文学成就及影响是很大的，原有赋7篇，今存4篇，以在谪居长沙时所作的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》较为有名，为汉赋之声。贾谊的散文成就更在辞赋之上。《过秦论》《论积贮疏》《治安策》等为其代表作，也是开汉鸿文，这些名篇体现了新兴地主阶级政论家的远见卓识、积极进取的精神和革新现实的坚决态度。他的文章峻拔锋利，针砭时弊，淋漓酣畅，形象生动，对后世说理性散文的创作有很大影响，刘向说：“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管，未能远过也。”原有集四卷，明人张溥辑有《贾长沙集》一卷，另传有《新书》十卷。

贾谊

贾谊

贾谊 (公元前201—前168)，西汉初期政治家、思想家。洛阳人。18岁即“以能诵诗书属文称于郡中”，22岁由廷尉吴公推荐，被汉文帝 (公元前180—前157在位) 征为博士。旋迁太中大夫，颇受重用，并议 “任公卿之位”。大臣周勃、灌婴等 “专欲擅权，纷乱诸事”，对他进行诋毁和排挤，遂被贬为长沙王太傅。后又被召回京师，任文帝少子梁怀王太傅。梁怀王坠马死后，他 “自伤为傅无状”，忧伤而亡，年仅33岁。他的著作，经后人整理为 《新书》 10卷。
贾谊为官，正当 “文景之治”，当时一般官僚，“皆曰天下已安已治”，但贾谊“独以为未也”。在歌舞升平的繁荣景象背后，他看到西汉王朝所潜伏的严重社会危机，大有一触即发之势，封建统治者犹如处在 “抱火厝之积薪之下”。为此，他向汉文帝 “陈治安之策”，提出一套巩固和加强中央集权的封建君主专制制度的主张，从而形成了 “礼先刑后”、“德主刑辅” 的政治法律思想。
贾谊在总结秦王朝二世而亡的教训时，得出一条重要结论，即 “仁义不施，攻守之势异也”。他认为，君主取天下和守天下，其做法是不应相同的，取天下要“高诈力”，守天下则应 “贵顺权”。秦王朝在统一中国之前，为夺取全国政权，“繁法严刑而天下震”，用武力征讨六国，这种政策在当时是合适的。但取得政权后，不知 “变化因时”，“离战国而王天下，其道不易，其政不改”，仍然以取天下之策治守天下之世，不尚 “仁义”，“不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑罚，先诈力而后仁义”，“繁刑严律，吏治深刻，赏罚不当，赋敛无度”，因此，结出 “百姓怨望而诲内叛” 的恶果。前事之覆，后事之诫，汉王朝必须以此为鉴。
贾谊认为，“仁义恩厚，人主之芒刃也； 权势法制，人主之斤斧也。” 对待诸侯王的分裂割据，必须使用 “斤斧”，武力削除，用 “芒刃” 就会 “不缺则折”。除此之外，治理国家则主要用 “芒刃”，行礼治。在他看来，“道德仁义，非礼不成； 教训正俗，非礼不备； 纷争辩讼，非礼不决； 君臣上下，父子兄弟，非礼不定； 宦学事师，非礼不亲； 驱朝治军，莅官行法，非礼威严不行； 祷祈祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”。礼深入社会生活的各个方面，它的作用，远胜 “权制法制”，治国必须 “礼先法后”。
对礼法的功效作用，贾谊提出： “礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是权法之所用易见，而礼之所为生难知也”。但是，和礼义德教相比，它又不得不居次要地位。礼的功效没有行法那样容易使人看得见，作用却远比法大。而且从长治久安考虑，“以礼仪治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”。“道之以德教者，德教治而民气乐； 驱之以诸令者，法令极而民风哀”。汤、武以仁义礼乐治天下，德被四夷，“累子孙数十世”； 秦王怀法令遇百姓，“祸几及身，子孙诛绝”。一得一失，就是最好的例证。
贾谊的 “礼先法后”、“德主刑辅” 的思想，由于汉文帝时黄老思想占主导地位，没有完全付诸实践。但到汉武帝时，随着大一统局面的形成，他的思想被重视，并由董仲舒加以发展，成为封建正统法律思想的组成部分。

贾谊前200～前168

西汉政论家、文学家。𨿅阳（今河南洛阳东）人。时称贾生。十八岁，以能诵读诗书、善文章，为郡人所称誉。廷尉吴公荐于文帝，被任为博士。不久超迁至太中大夫。他认为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。文帝谦让虽未采纳，但当时诸法令所更定，及列侯就国，都是他最先提出的。文帝拟让他任公卿之位，大臣周勃、灌婴、张相如、冯敬等却排挤他，遂被贬为长沙王太傅。此间，他意不自得，渡湘水，为赋以吊屈原，“亦以自喻”。时有鸮飞入其舍，止于坐隅。楚人称鸮为鹏，谓不详之鸟。他自伤悼，以为寿不得长，乃作《鹏鸟赋》以自广。后文帝思念他，徵入朝廷问事，但仍未能重用，仅拜为少子梁怀王太傅。及梁王坠马死，他自伤为傅无状，常哭泣，不久死去。他曾多次上疏，批评时政。建议用“众建诸侯而少其力”的办法，削弱诸侯王的势力，巩固中央集权；主张重农抑商，“驱民而归之农”；并力主抗击匈奴的攻掠。所著政论主要有《陈政事疏》、《过秦论》等，均为西汉鸿文。原有集，已散佚。今人辑为《贾谊集》，包括《新书》十卷。

贾谊前200～前168

汉雒阳（今河南洛阳）人。少时通诸家书，以文才著名。文帝时为博士，旋超迁太中大夫。奏请改正朔，易服色，定律令。又上疏陈政事，多言时弊，为权贵忌嫉，贬为长沙王太傅。过湘江，为赋吊屈原，抒发自己遭谗被谪、怀才不遇之感。在长沙三年，不服水土卑湿，常自伤悼。偶有鸮飞入其室， 楚人称鸮作𫜹， 以为不祥之鸟， 因作《 鸟赋》以自慰。又一年，被文帝召回长安，拜为其爱子梁怀王太傅。上《陈政事疏》，建议削弱诸侯王势力，未纳。十一年 (前169)，梁怀王堕马死，谊终日啼哭，次年回长安，病卒。世称贾太傅，又称贾生。著《新书》10卷及赋5篇。今长沙市区太平街贾太傅祠，就是他当年的旧宅所在。

贾谊前200—前168

汉代散文家、辞赋家、政论家。雒阳 （今河南洛阳）人。18岁即以能诵诗书善属文闻名郡中。22岁被汉文帝召为博士，每逢诏令议下，对答如流，尽人所欲言。一年中超迁太中大夫。因年少才高遭忌，贬为长沙王太傅。过湘江，为赋以吊屈原，抒发同样遭谗离咎的怨愤。居长沙三年，心长戚戚，偶鸮鸟 （楚人称作鵩鸟） 入室，以为不祥，因作《鵩鸟赋》，以旷达观点自我解脱，求得心理平衡。一年后，得征召还都，转为梁怀王太傅，王堕马死，谊引咎自伤，年余亦卒。今长沙市区有贾太傅祠。著有倡导儒家改制的政论集《新书》十卷，五十八篇。另有赋七篇，今仅存《惜誓》、《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》、《旱云赋》 四篇及不全的《虚赋》一篇。

贾谊前201—前168

西汉前期著名哲学家、思想家。少时博览群书，年18，以能诵诗属书闻于郡中。文帝即位召为博士。每诏令议下，诸老先生不能言，谊尽为之对。诸生自以为不及，文帝却十分高兴，一岁中超迁至太中大夫。著《过秦论》，指出： “兼并者高诈力，安危者贵顺权”，取与守不同术。曾上书文帝，建议 “定制度，兴礼乐”。贾谊的锋芒毕露，得罪了一些权臣，逐渐被文帝疏远，并于文帝三年(前177)派为异姓王长沙王太傅。贾谊心情十分沉重，路过汨罗时作《吊屈原赋》。赋中讲屈原“逢时不详！ 鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志； 贤圣逆曳兮，方正倒置”。实为对自己遭遇的哀叹。谊在长沙生活四年。曾两次上疏文帝，一是于文帝四年(前176) 因周勃系狱事，上书建议礼貌大臣，提出“礼不及庶人，刑不至君子” (《新书·阶级》); 二是针对文帝五年(前175) “除盗铸钱令，使民得自铸” 的诏书，上《谏铸钱疏》，反对开放私人铸钱。同年作《鵩鸟赋》，既反映了他离开长沙的迫切心情，也表现了他唯物主义哲学思想。文帝六年(前174)，将贾谊召回长安，并在宣室接见，君臣畅论鬼神之事。之后派谊充文帝爱子梁怀王刘揖太傅。谊在梁王太傅任内，文帝曾数问以得失，谊也不断上疏。后来班固写《汉书·贾谊传》 时，主要将此期间上疏择其大略收入该传，即后世流传之《陈政事疏》 (亦名《治安策》)。文帝十一年 (前169) 刘揖入朝时不慎坠马死，谊自以 “为傅无状”，常哭泣，后岁余亦死。著作后人辑为 《新书》。

贾谊前200～前168

西汉文学家。洛阳（今属河南）人。18岁时以能诵诗书、善写文章而称名郡中。20多岁时被文帝召为博士，升太中大夫。后因权臣排挤，被贬为长沙王太傅，转梁怀王太傅，故世称贾长沙、贾太傅。梁怀王堕马而死，贾谊郁郁自伤，一年后死去。有《新书》58篇，今已残缺。其中以《过秦论》、《陈政事疏》、《论积贮疏》著名。其文善于铺张渲染，多用排偶句式，气势逼人，言辞激烈，具有战国纵横家遗风，对后世政论文有一定影响。另有赋7篇，今存4篇。其中《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》为贬谪长沙时之作，表现了他生不逢辰的感慨和不平及对宇宙人生的看法，具有浓厚的抒情色彩。在形式上，贾谊赋正可视为汉赋的先声。

贾谊

西汉初期政治家、文学家，世称贾太傅、贾长沙。洛阳（今河南洛阳东）人。生于公元前200年，卒于公元前168年，年仅33岁。作品有《新书》10卷(文58篇)，赋7篇及《过秦论》(上、中、下3篇)、《陈政事疏》(又名《治安策》)等为其代表作。

贾谊前200～前168

西汉前期著名政治家、思想家和文学家。洛阳（今河南洛阳）人。22岁被汉文帝召为博士，不久升为太中大夫，颇受文帝重用。贾谊才华横溢，敢于议论朝政，揭露时弊，提出不少改革建议，因此遭到权臣的反对和排挤，文帝也逐渐对他冷淡。后任梁怀王太傅，因政治上不得志，忧郁而死。著有《新书》10卷，后人辑其文为《贾长沙集》。
贾谊总结秦兴亡的历史经验教训，写出著名的《过秦论》。他分析秦亡的根本原因是“仁义不施，而攻守之势异也”。认为夺取天下与治天下不同术，夺取天下要用武力，治天下则要施仁义。施仁义在于重民，他继承了孟子民为贵思想，并有所发挥，认为民治则国安，民为国本“政府之职守，在图人民之康乐，而君国之安危，一系于民心之向背”。而秦朝建立后，不尚“仁义”，“不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑罚”，“繁刑严律，吏治深刻，赏罚不当，赋敛无度”，终于导致“百姓怨望而海内叛”迅速灭亡，西汉王朝应以此为鉴。该文气势豪迈，掷地有声，为中国散文中“史论”体裁的先河。其所作《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等文，均为不朽文学名篇。
文帝时政权稳定，经济恢复发展，许多官吏都认为“已安已治”，而贾谊却敏锐地看到西汉王朝内部潜伏着严重危机。他向汉文帝 “陈治安之策” ，提出 “众建诸侯而少其力” 的主张，削弱诸侯王国的势力，加强中央集权，这一主张对后来解决王国问题起到了积极作用。贾谊还提出了 “礼先刑后” 、“德主刑辅” 的政治法律思想，这一思想主张，虽然在汉文帝时未能完全付诸实践，但至汉武帝时，随着大一统局面的巩固和发展被董仲舒所吸收，成为封建正统政治法律思想的重要组成部分。