| 词条 | 中道 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 中道见“天山南路”。 中道Zhongdao古希腊哲学家亚里斯多德提出的伦理道德的最高规范。其意为既不过分又无不足，处于两个极端的适中、适度。希腊文mesotes的意译。亦译作“中庸”或“中庸之道”。中道不同于中国的“中庸之道”，不是折中调和，而是在“适当的时间和场合，对适当的人和对象持适当的态度去处理，”即行为的恰到好处。亚里斯多德认为，人的美德与人的激情和行动有关。激情和由激情所引起的行动都有过度、不及和适中三种状态。过度和不及都是恶行的特征，而只有中道（适中）才是美德的特征。美德就在于对激情的控制、支配，既不能完全清除它，也不能听任放纵它，而应该舍两极端而执其中，也就是遵循中道。中道顺应理性，就是美德、至善。他说：“大家既然已公认节制和中庸（中道）是最好的品德，那么人生所赋有的美德就完全以（毋过毋不及的）中间境界为最佳。处在这种境界的人们最能顺从理性。趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵、过富或太丑、太弱、太贱、太穷——的人们都是不愿顺从理性的引导的。”(《政治学》商务印书馆1965年版第205页)极富者会“变成狂暴的大罪犯，”极贫者会“变成无赖或下贱的流氓”，唯有财产适中的阶级最懂得中道，是国家中最安稳的阶级，由他们执政最理想。他指出，勇敢是鲁莽和怯懦之间的中道；慷慨是浪费和吝啬之间的中道；节制是纵欲和麻木之间的中道；自尊是傲慢与自卑之间的中道等。但并不是在任何道德行为中都允许有一个中道，如奸淫、偷盗、凶杀等行为，他们本身就是恶德，并不是过度或不及才是恶的。中道美德的获得是在不断的实践活动中训练出来的，人们在实践中不断摸索，就可以找出中道的分寸来，由习惯而成自然。 中道古代中国中原地区通往西域的通道。分南、中、北三道。1.三国时期的中道，据三国魏鱼豢《魏略·西戎传》记载：自玉门关（今甘肃敦煌西北）出发，经今新疆罗布泊西行，以后的路线大致与《汉书·西域传》的北道相同。2.隋代的中道，据《隋书·裴矩传》记载，大致与《汉书·西域传》的北道相同，西端以今伊朗为终点。3.唐代的中道，据唐道宣《释迦方志》记载：自今甘肃敦煌西南西行，以后的路线与《汉书·西域传》的南道相同。 中道希腊文mesotes的意译。古希腊亚里士多德应用于伦理学中，指不偏不倚，处于两个极端的中间。亚里士多德认为，人的一切行为都有过度、不及和适中三种状态，过度、不及是恶行的特征，只有适中才是美德的特征。如勇敢是鲁莽和怯懦的中道，因而是美德。孔子的“过犹不及”，亦是力求中道。 中道又称“适中”、“中庸”。古希腊的道德范畴。亚里士多德对“中道”作了系统论证，使之成为定型的道德范畴和最高道德准则，并被广泛运用于他的哲学和政治学。他认为，人的行为有三类：过度、不及、适中（中道）。其中“过与不及”皆是恶行，唯有中道才是善行，“道德的本性就在遵守中道”。亚里士多德讲的“中道”，和传统流行的“中道”有区别也有联系。他把“中道”区分为“绝对的中道”和“相对的中道”。“绝对的中道”是指对两极端距离绝对相等的中间状态，主要指数学上对自然物的分割或量度。例如6是10和2的中道。绝对中道对任何人在任何条件下都是同一的。“相对的中道”是伦理学的中道，是人的“过度”与“不及”两极端行为之间的一种“适中”的要求和状态，它是“因人而异的适度要求或状态”。他说：“对我们而言的中道，即相对的中道，是指不太多，也不太少，这是因人而异的”，“只有在适当的时间和机会，对于适当的人和对象，持适当的态度去处理，才是中道，亦即是好的中道”。(《西方伦理学名著选辑》商务印书馆1961年版，第296—297页)他还认为， “中道”不仅是伦理学的根本原则，而且也是其他领域普遍适用的基本原则。不过，这种中道，一般人是很难实现的。它要靠极少数最优秀的“智者”的“直觉”来把握。这种直觉，一靠天赋，二靠经验（理性活动而非广泛的社会活动的经验）。这智者实质上是指奴隶主的“完人”。他的中道思想，对后来伦理思想的发展，起了很大的影响。 |
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