| 词条 | 道生 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 049 道生认为语言文字只是诠表真理的工具，不可执著粘滞，“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣”。主张一切众生皆有佛性，一阐提人 (善根尽断者)也有佛性，亦可成佛。日本宗性《名僧传抄》附录有“一阐提者不具信根虽断善犹有佛性事”项目，即是记述他的学说。提倡顿悟成佛，认为真理湛然常照，本不可分，只是凡夫由迷惑而起乖异。真理既然不可分，悟入真理的极慧也不允许有阶级。以不二的极慧照不分的真理，豁然贯通，涣然冰释，即是顿悟。《大涅槃经集解》卷一载：“道生曰：‘夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易？不易之体，湛然常照，但从迷乖之事，夫在我耳’。” 086 道生355—434又称生公，晋宋间的义学高僧。本姓魏，河北钜鹿人。幼依竺法汰出家。披读经文，一览能诵。15岁便登讲座，20岁受具足戒。中年游学，广搜异闻。曾入庐山问学于慧远。后至长安从鸠摩罗什受学，并辅佐罗什译《大品般若经》等。义熙五年(409)回到建康。以法显所译《大般泥洹经》的经义不够圆满，认为一切众生悉有佛性，一阐提亦可成佛。此说引起众僧反对，被逐出建康。后来昙无谶所译大本《涅槃经》传到建康，其说获证实，乃于庐山宣讲此经。顿悟成佛，亦为其主要学说。把释迦如来一代的教法分为善净、方便、真实、无余四种法轮。与此相应者，则为阿含、般若、法华、涅槃等经，推崇涅槃为佛说法的最高阶段。著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》等。嗣后弟子有道猷等。 道生355—434即竺道生，东晋僧人。俗姓魏，巨鹿（今河北平乡）人。寓居彭城（今江苏徐州），家世仕族，父为县令。幼年从竺法汰出家，后至庐山，向慧远问学，曾前往长安受学于鸠摩罗什，并参与译事。义熙五年(409)回建康（今江苏南京），结合般若学和涅槃学，阐发佛性说，立“善不受极”、“佛无净土”、“顿悟成佛”诸义。认为“言以寄理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。”又以法显所译六卷《大般泥洹经》的经义不够圆满，既然“一切众生，悉有佛性”，那么，一阐提是有情，自然也可成佛。此说受到“旧学僧党”的攻击，认为是“背经邪说”，受到“破僧”（开除）的处分，被逐出建康。后来北凉昙无谶所译大本《涅槃经》传到建康，其说获证实，乃于庐山宣讲此经。其学说为中国禅宗思想的渊源之一。主要著作有《二谛论》、《佛无净土论》、《顿悟成佛义》、《佛性当有论》等，均佚。现存《妙法莲华经疏》(又名《法华经疏》)，另在僧肇《注维摩诘经》以及《大般涅槃经集解》中保留若干片断。 道生355—434即竺道生。东晋僧人。本姓魏。巨鹿 （今河北平乡） 人。幼年从竺法汰出家，后就学于鸩摩罗什，并参与译事。结合般若学和涅槃学，阐发佛性说。认为法显所译《大般泥洹经》的经义不够圆满，提出一阐提皆有佛性，可以成佛的观点。他的顿悟成佛之说为中国禅宗思想的渊源之一。著作多佚，现存《妙法莲华经疏》。 |
| 随便看 |
开放百科全书收录579518条英语、德语、日语等多语种百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容自由、开放的电子版国际百科全书。