| 词条 | 郭象 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 091 郭象252—312西晋思想家。字子玄，河南(今河南洛阳)人。曾任黄门侍郎、太傅主簿等职。好老庄，善清淡。他以道合儒，主张无为而治。改铸老庄，得出“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化”的宇宙生成论。提出“性各自足”，安于本份的观点，认为物秉自然而生，各有不同的本性，这种本性不可逃避和变易，“大小虽殊，而放于自得之物，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也”。要人们各安其性，各本其位，人世间的尊卑贵贱“若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下”，是自然而成的。他肯定名教，把名教提出的仁义道德视为人性的体现，将名教与自然统一起来，认为人事即天理，仁义即人性，命主遇。把名教即君臣父子和三纲五常视为天理，把天理自然和安分自得以及忘己无我作为自己的人生观。认为理想人格是“游外以冥内，无心以顺有”，终日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。有《庄子注》 (今人认为他与向秀合著)。 044 郭象252—312魏晋玄学家。字子玄。河南洛阳人。官至黄门侍郎，太傅主簿。其哲学思想的核心是“独化”说。认为“造物者无主而物各自造”，天地万物的生成变化都是各自独立，互不相关，“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”否认事物发展变化的条件和原因，排斥任何因果联系。同时认为“死生变化，惟命之从”，“随天安之”。把“命”或“理” (有时也称作“天理”)视为一种“不可奈何”，“不知其所以然而然”的“不得已”的决定力量。在名教与自然的关系上则认为“名教”和“自然”并无矛盾，“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，主张“名教”即是“自然”，“游外者依内”，“离人者合俗”，既肯定儒家的名教之治，又倡导道家的无为自然，合儒道为一。其著作除《庄子注》完整保存外，其余有《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等，均佚。仅部分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》 中。 郭象252—312西晋名士，玄学家。字子玄，河南（今河南洛阳）人。少好老庄，善清谈，官至黄门侍郎。依向秀所注《庄子》，述而广之。认为万物皆“块然而自生”，反对以无或道为宇宙本体，主张万物“独化于玄冥之境”。认为人要自足其性，反对人对命运作以抗争。认为自然与名教并无矛盾，二者合而为一。主张儒道合一，行“内圣外王”之道。著作除《庄子注》完整保存外，其余有《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等，均佚。部分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。 郭象252—312西晋名士、玄学家。字子玄。河南（今河南洛阳）人。少有才理，好《老》、《庄》，善长清谈，“时人咸以为王弼之亚”(《世说新语·文学》注引)。太尉王衍说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭”(《晋书·郭象传》)。象早年闲居，后应召任司徒椽，历官黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主簿，深得赏识和重用。“任职当权，薰灼内外”（同上书），遭到时人的非议和鄙视。据《晋书·向秀传》，他在向秀《庄子隐解》的基础上，“述而广之”，作《庄子泛》。以注《庄》的形式阐发“独化于玄冥之境”(《齐物论注》)的宇宙论观点。在政治伦理思想方面，主张“名教即自然”，融合名教与自然的矛盾。 “仁义自是人之情性”(《骈拇注》)，仁义就在人的本性之中。“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”(《逍遥游注》)，“圣人常游外以宏内，无心以顺有。故虽终日挥形，而神气无变，俯仰万机，而淡然自若。”(《大宗师注》)“游外在依内”，“离人者合俗”，既肯定儒家的名教之治，又倡言道家的无为自然，合儒道为一，以论证封建宗法等级制度的合理性。为此，他还提出“足于其性”(《逍遥游注》)，“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加”(《养生立注》)的观点，要人们顺应自然、“安分自得”，不“开希幸之路” (《齐物论注》)，绝“羡欲之累”(《逍遥游注》)。其著作除《庄子注》完整保存外，其余有《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等，均佚。部分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。 郭象252～312西晋哲学家。字子玄。河南（今河南洛阳）人。官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈，将向秀的《庄子注》述而广之，别为一书，阐扬老庄思想，于是“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”。在《齐物论注》中提出“无既无矣，则不能生有”、“造物者无主而物各自造”等一系列命题，反对以“无”或“道”为宇宙本体和万物本源的学说。在“名教”与“自然”的关系上，则认为“名教”与“自然”并无矛盾，“名教”就是“自然”。既肯定儒家的名教之治，又倡导道家的无为自然，合儒道为一。其著作还有《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等，均佚。 |
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