087 阮籍

在伦理道德上，强调 “自然”和 “名教”的对立，反对“名教”，鄙弃礼法，认为太初无仁义，社会维持长久，仁义礼制同君主制一起产生，“礼法”、“仁义”都是君主为了 “束缚下民” 而制定的，因而要“越名教而任自然”，把“名教”判定为违背自然的东西，它的根本是维护尊卑上下关系，以仁义道德来粉饰残酷的君主制。主张让人性自然地发展，人与“自然一体”，必须“循自然而性天地”，才能“变化而不伤”。为此要“无执”即“无为”，这样“无欲者自足，空虚者受实”。在道德修养上，提出要注意个人的 “养生”，认为 “性”和“身”是统一的，把“养性延寿，与自然齐光”作为自己的道德理想。为了去掉社会的黑暗，幻想“超世而绝群，遗俗而独往”的“大人”能“逍遥浮世”，这纯粹是一种主观幻想。

043 阮籍210—263

三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留尉氏(今属河南)人。曾为步兵校尉，世称“阮步兵”。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一，与当权的司马集团有矛盾。早年蔑视礼教，放浪形骸，后期则“口不臧否人物”。其诗专长五言，有《咏怀》80余首，表现嗟生忧时、苦闷彷徨的心情。又工于文，《大人先生传》、《达庄论》等以老庄思想批判“礼法”。原有集，已散失，后人辑有《阮步兵集》。

阮籍210—263RuanJi

三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人。是建安七子之一阮瑀的儿子。早年“好书诗”，有“济世志”。但处于魏晋易代之际，政局十分险恶，于是转而崇尚老、庄思想，发言玄远，不涉世事，放浪饮酒，不拘礼法。后违心接受司马氏授予的官职，任从事中郎、散骑常侍、步兵校尉等，故后人称之为“阮步兵”。还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。最后得以免祸而终。
他崇尚玄学，著有《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等，阐述其哲学观点。散文《大人先生传》受到《庄子》文风影响，塑造了超然独往、与道合一的大人先生形象；讽刺礼法君子如“虱处裈中”尤为生动尖锐。
主要文学成就是诗歌。五言《咏怀诗》82首为代表作。这些诗不是一时所作，以曲折隐晦的方式，表现了诗人在险恶的政治环境中，对人生和世事的感慨。第1首写诗人夜中不寐，“忧思独伤心”；第17首写诗人“独坐空堂上”，思念亲友，都表达了诗人孤寂苦闷的心情。部分讽讥时事的诗，比较隐晦。这些诗忧愤深广，表现出“使气以命诗”(《文心雕龙·才略》)的特色。又多用比兴手法，借用历史故事、典籍载记、神话传说，隐约曲折地表达内容。这种以咏怀为题的抒情组诗形式，对后世作家陶渊明《饮酒》、庾信《拟咏怀》、陈子昂《感遇》、李白《古风》也有影响。
陈伯君有《阮籍集校注》，中华书局1987年版。

阮籍210～263

字嗣宗，陈留尉氏（今河南）人，三国时魏国的文学家、思想家，正始文学的主要代表人物。他的父亲阮瑀是建安七子之一，他则是竹林七贤之一。他曾做过步兵校尉，世人又称他为阮步兵。
阮籍博览群书，尤其精通老、庄的道家哲学。他从小就有很高的志向，希望对社会有所作为。但他生逢乱世，对当时的政治非常反感，不愿意与当权者为伍，于是，就过起了放浪不羁、率性而为的生活。他常年与酒为伴，驾车走到无路可走时，就会坐地而哭。有时他闭门读书，几个月都不出去；有时他登临山水，又好几天都忘了回来。他还擅长长啸，也就是把手指放在口里吹出响亮的声音，魏晋时人以此为雅好。
阮籍襟怀坦荡而又心地淳正，行为虽有怪异之处，却有着很高的道德修养。据 《晋书》 记载，阮籍虽然对社会不满，却从来不把自己的喜怒哀乐强加在他人身上； 他不喜欢议论人，却又是非分明，对值得尊重的人就青眼相加，对世俗之人便给以白眼。
阮籍留给后人的文学作品有散文 《达庄论》、《通老论》、《大人先生传》和诗 《咏怀》 80多首。他是建安以来第 一个全力作五言诗的人，而且对后世以咏怀为题的抒情诗的发展有很大影响。明代张溥辑有 《阮步兵集》。

阮籍210—263

三国魏文学家。字嗣宗。陈留尉氏（今河南尉氏县）人。是建安七子之一阮王禹的儿子。阮籍本有济世之志，但因处在魏晋交替的黑暗恐怖时代，故“不与世事”，采取明哲保身的态度。他或闭门读书，或登山临水，或酣醉不醒，或缄口不言。但有时迫于司马氏的淫威，也不得不应酬。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称他为“阮步兵”。其作品大多是抨击封建礼教的虚伪，暴露社会黑暗，表现内心愤世疾俗之情感。其诗多采用比兴寄托的手法，风格隐晦曲折，给读者以宽广的联想余地，增加了诗篇的含蓄效果。代表作有《咏怀诗》82首，散文《大人先生传》等。有《阮步兵集》流传于世。

阮籍210—263

三国魏名士、玄学家、文学家。“竹林七贤”之一。字嗣宗。陈留尉氏（今属河南尉氏）人。曾任从事中郎、东平相、步兵校尉等职，故世称“阮步兵”。《晋书·阮籍传》称他“容貌環杰，志气宏放，傲然独得，任性不霸，而喜怒不形于色。……博览群籍，尤好老庄”，“能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之”，对旷达之士“乃见青眼”，“由是礼法之士疾之若仇”。其纵酒谈玄，蔑视礼法，与嵇康齐名。不满司马氏集团，但善能自保，遇事常酣酒不醒获免，巧于应付，态度谨慎，“发言玄远，不臧否人物”。在政治伦理方面，折衷“自然”与“名教”。早期倾向儒家，肯定名教。认为“尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。”“礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。”(《乐论》)正始之变后，对“名教”持否定态度。认为“君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民”，并将“礼法之士”比为“裈中之虱”，表示要与这些“坐制礼法”的“君子”决裂(见《大人先生传》)。主张返归自然，向往“无是非之别，无善恶之异”，“害无所避，利无所争”的古代社会。认为完善的人格应是“超世绝群”、“遗俗独往”，无是非善恶之分，这样就可以与“造物同体，天地并生，逍遥浮世”（同上书）。专长五言诗，所作《咏怀》八十余首，以隐晦的笔调，抒写内心的苦闷， “言在耳目之内，情寄八荒之表”(《诗品》)，寓意深远。又工文。著作有《通志论》、《达庄论》、《大人先生传》等。原有集，已佚。后人辑有《阮嗣宗集》亦称《阮步兵集》。

阮籍

阮籍210——263

字嗣宗，三国魏文学家，陈留尉氏（今属河南）人。曾为步兵校尉。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。与当权的司马氏集团有一定的矛盾。蔑视礼教，后期则“口不臧否人物”，常常醉酒，对黑暗现实采取消极抵抗的态度。他的82首五言《咏怀诗》在表现上多用比兴手法，或用自然事物象征，或用神话游仙暗示，都是言在此而意在彼，表现了诗人一生的复杂思想感情。在五言诗的发展中占有重要地位。阮籍的散文，特别是著名的《大人先生传》，流露出倜傥的性格和愤世嫉俗的思想，讽刺了那些礼法之士，比喻生动巧妙，笔锋辛辣之至。

阮籍

阮籍210～263

三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。阮瑀之子。司马氏当政时，历任从事郎中、散骑常侍，后为步兵校尉，故世称阮步兵。原有集13卷，已散佚。诗今存《咏怀》82首，为其代表作。这些五言诗非一时一地之作，思想内容颇为复杂，既有对个人抱负的抒发和壮志难酬的苦闷，又有对权势利禄和名教礼法的蔑视，其中充满了愤世嫉俗之情。但诗中也呈现出人生无常的虚无主义色彩，夹杂着向往个人解脱、畏祸避世的人生哲学。其诗继承了《庄子》的创作方法，想象丰富，感情激扬；多用比兴、典故，文笔曲折，言有尽而意无穷。对五言诗的发展颇有贡献。另有散文《大人先生传》，骈散相间，语言辛辣，是一篇讽刺性极强的杰作。

阮籍

陈留尉氏（今河南尉氏县）人。三国时期曹魏诗人。生于210年，卒于263年。“竹林七贤”之一。今存五言《咏怀》诗82首；四言《咏怀》诗13首。散文作品有《大人先生传》等。

阮籍210～263

三国魏思想家、文学家。字嗣宗。陈留尉氏（今河南）人。建安七子中阮璃之子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。为竹林七贤之一。政治上对司马氏政治集团不满，但态度谨慎。博览群书，尤好《老》 、《庄》 ，纵酒谈玄，蔑视礼法。其 《达庄论》 言 “天地生于自然，万物生于天地” 。《通老论》 说：“道者，法自然而为化；侯王能守之，万物将自化。” 主张将 “自然” 和封建等级制度相结合。其诗长于五言，有《咏怀》 诗80余首，辞语隐约，表现了嗟生忧时，苦闷傍徨的心情。原有集，已散佚。后人辑有 《阮嗣宗集》 。