“阴符经”的意思、由来及中英文翻译是什么-中文百科知识-开放百科全书

阴符经

道家经典之一。旧题黄帝撰，故全称《黄帝阴符经》。成书年代和作者有多种说法。明代胡应麟《四部正讹》引《战国策·秦策》载苏秦读《阴符》，认为 “此书自战国以前有之”。唐代杜光庭《神仙感遇传》、宋代黄庭坚《山谷题跋》认为出于唐代李筌。王明《道家和道教思想·试论阴符经及其唯物主义思想》认为，成书“约在公元五三一至五八○这段期间”，“作者大抵是北朝一个久经世变的隐者”。文辞简古，概括性强，对后世养生学说有很大影响。历代注家甚多，仅《道藏》第五十四至五十八册中所收载者，即达二十余种。其中重要的有唐代李筌、张果，宋代朱熹、胥元一、夏元鼎，元代王道渊、俞琰，清代徐大椿诸家。宋代张伯端尤推崇，曾说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”(《悟真篇》中卷《七言绝六十四首·第五十八》)

阴符经

道教经典。全称《黄帝阴符经》。作者不详，有出于黄帝说，出于太公说，出于战国说，出于汉末说，出于北魏隐者说，出于寇谦之说，出于李筌说等等。据考证，书成于唐代之前，唐初已有流传。今人王明认为，作者是北朝一隐者。经文有三百字及四百字两种，因其主要文句一致，故两者并传。传本有分章与不分章之别，各分章本之章分篇不尽相同，有别为上、中、下三篇者，有标有章名者。因其经文简赅，内容深奥，各家视其内容各异，有视作哲学书者，有视作兵书者，有视作道家修炼之作者。
宋任照一《黄帝阴符经注解》解题称，“阴符”之义谓：“阴者，暗也，合也……明天道与人道有暗合大理之妙，故谓之阴符焉。”一般认为，《阴符经》的第一部分称“神仙抱一演道章”，以阴阳五行、相生相克的理论，要人用心体道，使人心合于天道，“观天之道，执天之行”，并以圣人能体天得机者，万变而愈盛的道理，指出“天人合发，万变定基”。第二部分称“富国安民演法章”，根据阴阳五行动静变化，说明天地万物与人的关系，经文提出天地、万物和人之间相互为“盗”，但是“盗”又有时机和限度，“三盗既宜，三才既安”，人惬其宜则吉，乖其理则凶。“食其时，百骸理；动其机，万化安”，强调人必须善用天机道德之气，探明阴阳五行、日月运行变化的规律。第三部分称“强兵战胜演术章”，主要论兵，讲主事专一精审，守时发机，不为声色所扰；以正治国，以奇用兵，以无事取天下。并指出恩爱、公私、生死等一系列对立面是相互转化的，关键是“机”。“死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩”，凡举事发机，务合天道，就可获得成功。“至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气”，“自然之道不可违”。
在道教史上，《阴符经》常与《道德经》、《南华真经》并列，对后世的道教史和哲学思想史影响极为深远。历代文人因其深有理致，文词古奥而颇为重视，对于宋代理学家的思想更有直接的影响。唐代著名文学家陆龟蒙有《读阴符经诗》谓：“清晨整冠坐，朗咏三百言。备识天地意，献词犯乾坤。”“生者死之根，死者生之根。方寸了十字，万化皆胚浑。”对《阴符经》有极高的评价。
历代注本浩繁，见解各异。《通志》著录达三十九种。《道藏》所收诸家注本也不下二十种。影响较大者有唐李筌、张果的《阴符经注》，宋朱熹的《阴符经考异》。道教内丹家多以《阴符经》作为丹经之祖，宋代夏元鼎、任照一、黄居真、沈亚夫，金代唐淳、刘处玄、侯善渊，元代王道渊、元阳子等都曾从内丹修炼角度为《阴符经》作注，也各自具面貌。

词条	阴符经
类别	中文百科知识
释义	021 阴符经全称《黄帝阴符经》。道教经典。旧题黄帝撰。一说为战国末期作品。道教传说由骊山老母传与唐李筌。一说筌托黄帝之名而作。内言道家修养，间及丹术，并掺有部分纵横、兵家言。该书根据阴阳五行奇正变化，阐发“天人合发万变定基”之理，强调静观世界，主张“圣人知自然之道不可违，因而制之”。收在《道藏》第27册。阴符经道家经典之一。旧题黄帝撰，故全称《黄帝阴符经》。成书年代和作者有多种说法。明代胡应麟《四部正讹》引《战国策·秦策》载苏秦读《阴符》，认为 “此书自战国以前有之”。唐代杜光庭《神仙感遇传》、宋代黄庭坚《山谷题跋》认为出于唐代李筌。王明《道家和道教思想·试论阴符经及其唯物主义思想》认为，成书“约在公元五三一至五八○这段期间”，“作者大抵是北朝一个久经世变的隐者”。文辞简古，概括性强，对后世养生学说有很大影响。历代注家甚多，仅《道藏》第五十四至五十八册中所收载者，即达二十余种。其中重要的有唐代李筌、张果，宋代朱熹、胥元一、夏元鼎，元代王道渊、俞琰，清代徐大椿诸家。宋代张伯端尤推崇，曾说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”(《悟真篇》中卷《七言绝六十四首·第五十八》) 阴符经道教经典。全称《黄帝阴符经》。作者不详，有出于黄帝说，出于太公说，出于战国说，出于汉末说，出于北魏隐者说，出于寇谦之说，出于李筌说等等。据考证，书成于唐代之前，唐初已有流传。今人王明认为，作者是北朝一隐者。经文有三百字及四百字两种，因其主要文句一致，故两者并传。传本有分章与不分章之别，各分章本之章分篇不尽相同，有别为上、中、下三篇者，有标有章名者。因其经文简赅，内容深奥，各家视其内容各异，有视作哲学书者，有视作兵书者，有视作道家修炼之作者。宋任照一《黄帝阴符经注解》解题称，“阴符”之义谓：“阴者，暗也，合也……明天道与人道有暗合大理之妙，故谓之阴符焉。”一般认为，《阴符经》的第一部分称“神仙抱一演道章”，以阴阳五行、相生相克的理论，要人用心体道，使人心合于天道，“观天之道，执天之行”，并以圣人能体天得机者，万变而愈盛的道理，指出“天人合发，万变定基”。第二部分称“富国安民演法章”，根据阴阳五行动静变化，说明天地万物与人的关系，经文提出天地、万物和人之间相互为“盗”，但是“盗”又有时机和限度，“三盗既宜，三才既安”，人惬其宜则吉，乖其理则凶。“食其时，百骸理；动其机，万化安”，强调人必须善用天机道德之气，探明阴阳五行、日月运行变化的规律。第三部分称“强兵战胜演术章”，主要论兵，讲主事专一精审，守时发机，不为声色所扰；以正治国，以奇用兵，以无事取天下。并指出恩爱、公私、生死等一系列对立面是相互转化的，关键是“机”。“死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩”，凡举事发机，务合天道，就可获得成功。“至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气”，“自然之道不可违”。在道教史上，《阴符经》常与《道德经》、《南华真经》并列，对后世的道教史和哲学思想史影响极为深远。历代文人因其深有理致，文词古奥而颇为重视，对于宋代理学家的思想更有直接的影响。唐代著名文学家陆龟蒙有《读阴符经诗》谓：“清晨整冠坐，朗咏三百言。备识天地意，献词犯乾坤。”“生者死之根，死者生之根。方寸了十字，万化皆胚浑。”对《阴符经》有极高的评价。历代注本浩繁，见解各异。《通志》著录达三十九种。《道藏》所收诸家注本也不下二十种。影响较大者有唐李筌、张果的《阴符经注》，宋朱熹的《阴符经考异》。道教内丹家多以《阴符经》作为丹经之祖，宋代夏元鼎、任照一、黄居真、沈亚夫，金代唐淳、刘处玄、侯善渊，元代王道渊、元阳子等都曾从内丹修炼角度为《阴符经》作注，也各自具面貌。阴符经见《黄帝阴符经》。
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