094 颜之推

他的伦理道德思想基本上是继承了儒家的思想，在道德教育上提出“礼为教本”，“上智不教而成，下愚虽教无益。中庸之人，不教不知也。”“教”是以“仁孝礼义导习之”，主张实行“胎教之法”，为了“整齐门内，提撕子孙”，以“家教”为中心，乃是道德教育中最重要的一件事。提出以 “中庸”为持家的准则，以“少欲知足”作为中庸之道。在道德修养上，提出重节操，重“养生”，要求 “先须虑祸” 以达到 “全身保性”。当“生”与“义”冲突时，主张“舍身取义”。非常注重个人的名节，肯定“名教”的作用能“劝其立名，则获其实”，反对“贪名”而“伪”，崇尚俭朴的道德，注意“修身慎行”，来更好地“应世经务”。提倡学以致用的 “古之学者”的学风，反对哗众取宠。他在家庭教育等方面提出不少很有价值的见解，为我国伦理思想发展做出很大贡献。

047 颜之推

南朝教育家。主张教育要及早进行，不应错过最佳时机。教育子女应严而有慈，教子与爱子相结合，不得因宠而失教。他注重环境习染对子女的影响，对家庭语言，尤为关注。他教人“慕贤”，必慎于交游，善于择友处事，“不可窃人之美”。主张“实学”教育，读“百家之书”，学习农、工、商、贾等各种技艺知识；在学习态度与方法上，主张虚心勤勉，珍惜时光，反对闭门读书，师心自是，应师友间相互切磋。凡事耳闻未实，要眼见为真，切不可道听途说，以讹传讹。著有《颜氏家训》20篇。

颜之推

(公元531—约595)字介，原籍琅邪临沂（今山东），是中国南北朝时期的思想家、教育家。19岁任湘东国左常侍，梁元帝时，官至散骑侍郎，后为北齐黄门侍郎、周御史上士。随文帝时台为学士。平生著作甚多，《颜氏家训》20篇，是中国第一本比较系统的家庭教育教材，在教育史上有重要影响。颜之推继承了孔子的“唯上智与下愚不移”的先验主义观点，认为“上智不教而成，下愚虽教无益”，而“中庸之人，不教不知”。他主张教育应从胎教开始，即使做不到也要从幼儿开始，越早越好。他说：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”。又强调，如果幼年失学，成年以后还要争取学习的机会，“不可自弃”。他主张爱与教结合，对子女应该严格教育，勤于督训，反对父母溺爱子女。认为如果对子女从小任性放纵，等到养成了坏习惯才去制止，就是打死他也没有用了；对子女不能偏爱，不应厚此薄彼，说“贤俊者可赏爱，顽鲁者亦当怜”。他重视环境对人的影响作用，说：“与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”要求“君子必慎交游焉”，慎重选择师友，以免被引入歧途。他强调学习必须勤勉，反对“高谈虚论”。认为教育不应培养清谈家、章句之士，更不应培养不学无术的庸碌之辈；要求学生勤学守行，成为厚重、勤勉、博学、多能、务实、学以致用的人才。因此要学习儒家经典，也应兼及“百家之书”，农工商贾等各种知识，书画数医琴棋射等杂艺。他强调学习应当虚心，反对骄傲自大、盛气凌人，要“好问”、“博闻”。他提倡相互切磋，反对“闭门读书，师心自是”。他强调“眼学”，反对道听途说，重视亲身直接观察获得知识。他还主张要重视对儿童进行正确的语言教育，注意纠正不正确的语言。

颜之推531—约590以后Yanzhitui

中国古代文学家、教育家。字介，琅邪临沂（今属山东）人，南北朝至隋时期人，做过梁朝、北齐、北周的官。初仕梁元帝为散骑侍郎。后投奔北齐，官至黄门侍郎、平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士。他生活在南北朝分裂至隋统一的历史时期，自称“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”(《颜氏家训·慕贤》)。他受当时学术界多种思潮的影响，思想以儒家为主，但也掺杂一些玄学、佛学的成分，有儒释结合的倾向。他的思想主要反映在其代表著作《颜氏家训》之中。该书是中国古代流传下来最早的家庭教育著作，有“古今家教，以此为祖”之称，自古流传“家置一册，奉为明训”之说，可见其价值和影响。他本人言此书著述目的在于“齐先王之道，治家世之业”，“非敢轨物范世也，业以整齐门内，提斯子孙”(《颜氏家训·勉学·序政》)。《颜氏家训》七卷二十篇，对子弟的读书、习礼、为人、处世、治家、交友等种种要道，一一举说，是一本家庭教育课本，总结了不少有益的家庭教育经验，概括起来：
❶对儿童要早喻教。在《教子》篇中他阐述了这个问题，要早到自胎教始。要求母亲怀胎之时，要在饮食、性情、行为举止等方面都要有所节制，要“目不邪视，耳不妄听，声音滋味， 以礼节之”。孩子出生后要“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”，这样才能做到“使为则为，使止则止”，使孩子尽早形成良好习惯，才可达到像孩子所说：“可少若天性，习惯如自然”。为什么尽早施教，才能收到良好效果呢？他根据自己的经验指出“人生幼小，精神专利，长成以后， 思虑散逸， 固须早教，勿失机也。吾七岁时诵鲁《灵光殿赋》，至于今日，十年一理犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至废芜矣”(《勉学》)。
❷注意环境对儿童的影响。他认为，儿童的习惯，多受周围环境的习染。在《慕贤》篇中指出：“人在幼年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，……是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于丝染，叹曰： ‘染于苍则苍，染于黄则黄，故染不可不慎也。’是之谓矣，君子必慎交游焉。”
❸教育子女要有慈有严。他认为慈、严有度，才可使自己的子女敬畏而孝顺。他尤其强调不可慈而无教。在《教子》篇中指出：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，当法当尔，骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒曰隆而增怨，逮于成长，终为败德。”他主张对子女要严加管教，在不得已的情况下也可行楚挞， 甚至还称赞王大司马母亲魏夫人，不但儿子幼时行捶打，而且在儿子已为三千人将领时“少不如意，犹捶打之”，这自然就太过分了。但他强调慈而有教，“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简”，是值得重视的。
❹对待子女要行以均爱。均爱，就是对待子女要一视同仁，不可厚此薄彼。在《教子》篇中，他指出：“人之爱子，罕亦能均； 自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”这确是可以引为教训的。
❺教育子女勤学务实，学有专长。他在《勉学》篇中指出，无论何人，都应勤于学习，学习一方面是读书，同时也包含学习各种实际本领，应该有一技之长，他指出：“农民则计量耕稼，工巧则致精器用，使艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，习士则讲议经书”，各有各的专长，都为可贵，怕就怕整天游手好闲，不学无术，一旦有事， 必遭穷途末路。

颜之推513—约594年Yanzhitui

字介，瑯琊临沂（今山东临沂县北）人。北齐学者、文学家、教育家。出身于世代精于儒学的仕宦之家。少承家学，博览群书。初仕梁，为散骑常侍；后仕北齐，官至黄门侍郎；齐亡入周， 为御史上士； 隋开皇中， 召为学士。自称“三为亡国之人”，又身为“四朝元老”。因任黄门侍郎，史称颜黄门。他学识渊博，对南北各方的政治、学术和民俗颇深了解。晚年所著《颜氏家训》一书，记录生平的学问及对政治、教育、风俗的见解和评论。借历史和当代事例，教导子孙立身处世的方法，后人做为家教的德育教材，流传极广。他提倡适时 “早教”，认为儿童时期是一生发展的关键， “人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”(《勉学》)，强调教子“当及婴稚”。反对对子女娇生惯养，放纵溺爱，强调家教必须坚持慈与严、爱与教相结合的原则，爱得其所，爱得其法。他强调周围环境对子女的影响，要求家长审慎地对待子女左右的人， 教育子女择善而处，“慎于交游”。提倡言行一致，学以致用，讲究务实。从应世经务出发，提倡“涉务”教育。认为人生在世要通过读书， “增益德行”，广泛接触社会，学习各种技艺，“会当有业”，认为 “农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也” （同上）。特别是要 “知稼穑之艰难”， “贵谷务本”。他强调“晚学”，认为 “人有坎𡒄，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”（同上），发愤努力，可大器晚成。这些思想维护了儒家传统的立身治家之道， 对传统的儒家教育思想有所突破。他提出的一套家教方法，在不同程度上反映了家教的某些规律， 对于今天仍有一定的借鉴意义。《颜氏家训》一书为历代学者所推崇。王三聘 《古今事物考》： “古今家训， 以此为祖。”

颜之推531～约591

字介，琅邪临沂（今山东临沂县）人，北齐文学家。
颜之推的祖辈都对《周礼》和《左传》有研究。在他12岁时，就听过萧绎讲《老子》 和《庄子》，但他不喜欢玄虚的议论，转而学习他的祖传之学。
他非常喜欢喝酒，不修边幅，但博学多识，勤勉正直，受到时人的推重。他原本梁国人，在梁元帝时任散骑侍郎。梁被西魏打败，颜之推又受到西魏大将军李穆礼遇，但他不愿做西魏的臣子，率家人渡过黄河之险，投奔北齐。官至黄门侍郎，平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋文帝开皇中(589)，太子召他为学士，对他十分尊重。不久，颜之推因病去世。
颜之推的传世著作有文集30卷、《颜氏家训》20篇。他在《颜氏家训》中阐述了儒家立身治家之道，语言平易优美，风格朴实庄重。

颜之推531—594

北齐学者、文学家。字介。瑯邪临沂（今属山东）人。初仕梁，任散骑侍郎，仕北齐，任黄门侍郎、平原太守等职。入周为御史上士。隋开皇中被太子召为学士。因曾任黄门侍郎，史称颜黄门。曾与陆法言等撰《切韵》。主要著作有《颜氏家训》、《诫杀训》、《冤魂志》。以《颜氏家训》影响最大。该书在文学、语言学上颇有建树。特别是重视家庭道德教育，以传统道德观念及古今事例，劝诫子弟守道崇德，志学修业。强调道德教育应从幼年时期开始；反对对子女娇生惯养，“无教而有爱”；重视道德教育中潜移默化作用和道德标样作用；提倡言行一致，学以致用；主张应世经务，在世有业。“爱及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也”(《颜氏家训·勉学》)，“人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧尔。”(《颜氏家训·涉务》)该书还记叙了当时社会世态风俗人情及历史人物轶闻轶事。佛书《冤魂志》、《诫杀训》于唐道世的《法苑珠林》有辑录。

颜之推

颜之推约531—约595

北齐文学家。字介，琅邪临沂（今山东临沂县）人。先后仕梁、齐、周、隋四朝。著有《颜氏家训》。颜之推的散文美学思想是复杂的、矛盾的。他认为有的作品有“敷显仁义，发明功德”的社会作用和教育功能；有的作品富有审美情趣意兴，人们在创作和欣赏过程中，可从中感到是一种“乐事”。但他认为对这种作品“行有余力，则可习之”，多少表现出对这类富有审美情趣的作品的轻视。他认识到作家在创作中“标举兴会，发引性灵”的灵感思维的特点，却又要求作家在抒发主观感情，表达审美理想时，“深宜防虑”，不要“忽于持操”。因此，他对屈原、赵壹、阮籍、嵇康等具有反抗现实的积极精神和浪漫风格的作家以及他们的作品，给予了错误的评价。颜之推对文学的内容与形式关系的看法颇为正确，主张义理和词采并重，内容与形式完美统一，认为华实不可偏废：“以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”他很重视创作才能，承认创作要有天才，也不否认后天的磨炼：“学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人；必乏天才，勿强操笔。”这接触到了创作的某些本质。从总体看，颜之推的散文美学观点，反映了南北文风逐渐融合、统一的历史趋向，具有重要意义。

颜之推531——？

字介，琅邪临沂（今属山东）人。其家世精《周官》、《左传》之学，之推早传其业，性恶虚谈，博览群书，词情典丽。初仕南朝齐，历任湘东王左常侍、中书舍人、散骑侍郎。西魏攻破江陵，携妻子奔北齐；任奉朝请、黄门侍郎、平源太守。齐亡入周，为御史上士。周亡复于隋开皇中被太子召为学士，旋卒。史载其为人聪颖机悟，博识有才辩，尤工尺牍，应对闲明。著有文集30卷，《集灵记》20卷，已散佚，《冤魂志》(一名《还冤记》) 3卷，今存。又撰《颜氏家训》7卷，分序致、教子、兄弟等20篇，盛行后世。另有诗歌五首、文章二篇存世。其《观我生赋》感慨一生际遇，文词清远，与庾信《哀江南赋》并称于时。诗仅五首，却为后世推为北魏、北齐间最优秀的作品。其散文创作主要为《颜氏家训》，全书以传统儒家思想教育子弟，亦不乏具有积极意义的见鲜，其文学观首重政治社会作用，次及抒发性情、艺术欣赏，强调内容重于形式。其文长于说理，多为随笔式的短文，风格平易亲切，对比鲜明具体，描写人物故事均极生动，语言运用通俗平淡，朴素无华，意味隽永，间有讽刺之笔，又常采用形象比喻及谣谚入文，接近当时口语，在南北朝文学史上独具一格。

颜之推531～约590

南北朝时期思想家、教育家。琅玡临沂（今山东临沂）人，初仕梁元帝为散骑侍郎。江陵为西魏军所破，投奔北齐，官至黄门侍郎，平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士，以疾卒。著有《颜氏家训》7卷20篇，以封建道德观念及古今事例，劝其子弟守道崇德，治学修业。主张教育改革，培养有用人才。要求以儒家经典为主，兼及各家之言。提倡及早对儿童进行教育，重视对儿童进行正确的语言教育，并主张教育从严，勤于督训。他特别重视环境对人的影响，要求慎交友。记叙当时社会风俗人情，批评时政。崇信佛教，著有《冤魂志》3卷。《诫杀训》 ，唐道世《法苑珠林》有辑录。

颜之推531年—约595年

南北朝时期的思想家、教育家。字介，琅琊临沂（今临沂）人。他经历了四个动乱朝代，曾先后任过散骑侍郎、中书舍人、黄门侍郎、御史上士、文学士等。颜之推在动乱中目睹士大夫子弟的无能及士族教育的腐败，结合自己立身、治家、处世的经验，写成《颜氏家训》一书，教诫子弟。《颜氏家训》7卷20篇，宣扬一套封建道德和庸俗的处世哲学，但对家庭教育问题也提出了不少精辟见解。认为幼童时期学习效果好，儿童可塑性大，易于潜移默化。因此“固须早教，勿失机也”，甚至主张“胎教”；他认为不能对儿童“无教而有爱”，要爱与教育相结合；环境对子女影响很大，孩子要“与善人居”、“必慎交游”；教育要从严、勤于督训；要培养孩子具有勤奋、虚心的学习态度；主张孩子要掌握“应世经务”的本领，除了学习儒家的“五经”外，还应“涉百家之书”；不仅要有高尚的品德、广博的知识和实际本领，而且要有健壮的体魄。《颜氏家训》对后世产生过很大影响，是我国封建社会家庭教育的重要教材。